توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ضرورت تشکیل حکومت ۸۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ضرورت تشکیل حکومت ۸۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ضرورت تشکیل حکومت ۸۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل ضرورت تشکیل حکومت ۸۶ اسلاید در PowerPoint اسلامی

‌برپایی حکومت در جامعه اسلامی، از امور لازم و وجوب آن قطعی است. برای اثبات پاورپوینت کامل ضرورت تشکیل حکومت ۸۶ اسلاید در PowerPoint اسلامی می‌توان به ادله قرآنی، روایی و عقلی تمسک کرد.

فهرست مندرجات

۱ – نظر جامعه‌شناسان و فلاسفه
۲ – دلایل تشکیل
۲.۱ – ادله قرآن
۲.۲ – اجرای احکام اسلامی
۲.۲.۱ – ادله قرآنی
۲.۲.۲ – ادله روایی
۲.۲.۳ – مجری حدود از منظر کلام
۲.۳ – ادله روایی
۲.۳.۱ – روایت اوّل
۲.۳.۲ – روایت دوّم
۲.۴ – ادله عقلی
۲.۴.۱ – سیره عقلا
۲.۴.۲ – لزوم اجرای احکام اسلام
۳ – پاورپوینت کامل ضرورت تشکیل حکومت ۸۶ اسلاید در PowerPoint در دوره غیبت
۳.۱ – پاورپوینت کامل ضرورت تشکیل حکومت ۸۶ اسلاید در PowerPoint در عصر غیبت
۳.۲ – ضرورت و بداهت ولایت فقیه
۳.۳ – ولایت فقیه در زمان غیبت
۳.۴ – همانند مقام پیامبر و ائمه نبودن مقام ولایت فقیه
۳.۵ – تولی امور مسلمین توسط فقیه
۳.۶ – حدود احکام سلطانیه
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – نظر جامعه‌شناسان و فلاسفه

آیا تشکیل حکومت یک ضرورت اجتماعی است که هرگز بی‌نیاز از آن نیستیم، یا این‌که حکومت مولود شرایط ویژه‌ای است و چون آن شرایط تغییر کند از حکومت بی‌نیاز می‌شویم؟

[۱] شمس‌الدین، محمدمهدی، نظام حکومت و مدیریت در اسلام، ترجمه سیدمرتضی آیت‌الله‌زاده شیرازی، ص۳۰.

جامعه‌شناسان می‌گویند تشکیل دولت و حکومت در همه شرایط، یک ضرورت اجتماعی است و نمی‌توان بی‌نیاز از آن بود و نیاز به تشکیل حکومت از مسائل جدید حیات اجتماعی انسان نیست، این ضرورت مربوط به تمامی دوران‌های گذشته زندگی مدنی و اجتماعی بشر بوده است. از نظر افلاطون «ارتقای به سطح والای زندگی فرد، بدون دولت امکان‌پذیر نیست و ارسطو این حقیقت را از مظاهر طبیعی حیات بشری شمرد و می‌گوید: «دولت از مقتضیات طبع بشری است؛ زیرا انسان بالطبع موجود اجتماعی است و کسی که قائل به عدم لزوم دولت است، روابط طبیعی را ویران می‌کند و خود یا انسانی وحشی است یا از حقیقت انسانیت خبر ندارد».

[۲] ارسطو، السیاسه، ترجمه احمد لطفی، ص۹۶.

ابن خلدون از متفکرین اسلامی، نیز فطری بودن زندگی اجتماعی را برای انسان دلیل بر ضرورت تعاون و تشکیل حکومت و پیروی از یک مرکزیت سیاسی می‌داند. مسئله پاورپوینت کامل ضرورت تشکیل حکومت ۸۶ اسلاید در PowerPoint برای ایجاد نظام و عدالت و ارتقای زندگی انسانی با دید عقلی و نیز از دیدگاه شرع و اسلام از قضایایی است که تصور دقیق آن ما را از توسل به استدلال بی‌نیاز می‌سازد.

[۳] عمید زنجانی، عباسعلی، عمان، جلد ۲، ص۱۵۴.

علامه طباطبایی در بحث «ولایت و زعامت در اسلام» مسئله ضرورت تشکیل دولت اسلامی را از نقطه نظر فلسفه اجتماعی اسلام مورد بحث قرار داده است

[۴] عمید زنجانی، عباسعلی، عمان، جلد ۲، ص۱۵۵.

و هم‌چنین امام خمینی (رحمه‌الله‌علیه) در لزوم تشکیل حکومت اسلامی می‌فرماید: «احکام اسلامی اعم از قوانین اقتصادی، سیاسی و حقوق تا روز قیامت باقی و لازم الاجرا است، هیچ یک از احکام الهی نسخ نشده، از بین نرفته است. این بقا و دوام همیشگی احکام، نظامی را ایجاب می‌کند که اعتبار و سیادت این احکام را تضمین کرده، عهده‌دار اجرای آن‌ها شود؛ چه اجرای احکام الهی جز از ره‌گذر برپایی حکومت اسلامی امکان‌پذیر نیست. در غیر این صورت، جامعه مسلماً به‌سوی هرج و مرج رفته، اختلال وبی‌نظمی بر همه امور آن مستولی خواهد شد».

[۵] خمینی، روح الله، کتاب البیع، ج۲، ص۴۶۱.

به نظر اکثر فقها، خداوند در هر مسئله‌ای حکمی دارد، به این معنا که در اسلام، تمامی رفتارهای انسان برای آن حکمی در نظر گرفته شده است و از آن‌جا که برپایی حکومت نیز، گونه‌ای از رفتارهای انسان است، ناچار باید تحت عناوین احکام اسلامی ( واجب ، حرام و…) جای گیرد.

[۶] همتی، همایون، سنت و سیاست در اسلام، ص۳۷.

۲ – دلایل تشکیل

زمانی که در منابع فقه اسلامی به جست‌و‌جوی این حکم می‌پردازیم، با دلایل گوناگون مواجه می‌شویم که نشان‌گر «وجوب» برپایی حکومت در جامعه اسلامی است که به چند دلیل اشاره می‌کنیم:

۲.۱ – ادله قرآن

۱- بررسی آیات مربوط به احکام و ابعاد حکومت نشان می‌دهد که برپایی حکومت در جامعه اسلامی ، امری است که نیازی به اثبات ندارد و هیچ تردیدی هم در آن وجود ندارد؛ زیرا اجرای احکام، متوقف بر وجود حکومت است و یا بیان‌گر تکالیف مردم.

[۷] همتی، همایون، سنت و سیاست در اسلام، ص۳۸.

به‌عنوان مثال می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
وجوب اطاعت از ولی امر، وجوب اجرای حدود، وجوب تهیه و تدارک قوای نظامی برای جنگ با دشمنان خدا و هم‌چنین احکام مربوط به قضاوت. این نمونه‌ها، نشان‌گر این است که برپایی حکومت اسلامی در جامعه جزء ضروریات عقلی است و با توجه به این که حفظ نظام جامعه از واجبات مورد تاکید شرایع الهی است و بی‌نظمی امور مسلمانان نزد خدا و خالق امری قبیح است و روشن است که حفظ نظام و سد طریق اختلال، جز به استقرار حکومت اسلامی در جامعه تحقق نمی‌پذیرد، لذا هیچ شک و شبهه‌ای در وجوب اقامه حکومت باقی نمی‌ماند.

[۸] خمینی، روح الله، کتاب البیع، ج۲، ص۴۶۱.

آیاتی که به این موارد اشاره دارد، چنین است:
«ان الله یامرکم ان تؤدوا الاماناتِ الی اهلها و اذا حَکَمتُم بین الناس ان تحکموا بالعدل ان الله نعمّا یعظکم به ان الله کان سمیعاً بصیراً؛

[۹] نساء/سوره۴، آیه۵۸.

خدا به شما امر می‌کند که البته امامت را بر صاحبان آن‌ها باز دهید و چون میان مردم حکومت کنید به عدالت داوری کنید همانا خدا شما را پند نیکو می‌دهد خدا به هر چیز آگاه و بصیر است».
«یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم فان تنازعتم فی شیءٍ فردّوه الی الله و الرسول ان کنتم تؤمنون بالله و الیوم الاخر ذلک خیرٌ و احسن تاویلاً؛

[۱۰] نساء/سوره۴، آیه۵۹.

‌ای اهل ایمان خدا و رسول و اولی الامر را اطاعت کنید و چون در امری کارتان به گفت‌و‌گو و نزاع کشید به حکم خدا و رسول بازگردید، اگر به خدا و روز قیامت ایمان دارید. این کار (رجوع به حکم خدا و رسول) برای شما از هرچه تصور کنید بهتر و خوش عاقبت‌تر خواهد بود».
البته استدلال به آیات ذکر شده، مبتنی بر اعتقاد دسته‌ای از مفسران است که خطاب «یامرکم» را متوجه اولیای امور (گردانندگان حکومت) می‌دانند.

[۱۱] همتی، همایون، سنت و سیاست در اسلام، ص۳۹.

و آیه دوم به مسئله اختلاف بین مردم و مسئولان حکومت در پاره‌ای مسائل و قضایا و گاه برخورد و درگیری بین آنان اشاره می‌کند.
«الذین ان مکنّاهم فی الارض اقاموا الصلوه و آتوا الزکوه و آمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و لله عاقبه الامور؛

[۱۲] حج/سوره۲۲، آیه۴۱.

آنان که اگر در زمین، قدرت و فرمان‌رواییشان دهیم، نماز را بپا داشته و زکات می‌دهند، به معروف امر می‌کنند و از منکر باز می‌دارند و فرجام امور به دست خداوند است».
تمکّن در زمین به معنای فراهم آمدن امکاناتی است که آنان را در گسترش اسلام و اقامه احکام آن یاری می‌دهد، اما آن‌چه در آیه به‌عنوان برپاداشتن نماز، دادن زکات، امر به معروف و نهی از منکر ذکر شده تنها در حکم نمونه‌هایی از ابعاد مختلف نظام اسلامی است و این‌ها جز از طریق حکومت قابل اجرا نیست.

[۱۳] همتی، همایون، سنت و سیاست در اسلام، ص۴۱.

به هر صورت، تمکین، در آیه به معنای برپایی حکومت است و این معنا نشان می‌دهد که برپایی حکومت امری مشروع است زیرا خداوند آن را مایه تمکین مسلمین قرار داده تا حق و عدالت را بر پا دارد.

[۱۴] همتی، همایون، سنت و سیاست در اسلام، ص۴۱.

۲.۲ – اجرای احکام اسلامی

در بسیاری از آیاتی که پاورپوینت کامل ضرورت تشکیل حکومت ۸۶ اسلاید در PowerPoint را بیان می کند فهمیده می‌ شود که به‌خاطر اجرای احکام اسلامی است.

۲.۲.۱ – ادله قرآنی

السارق و السارقه فاقطعوا ایدیهما؛

[۱۵] مائده/سوره۵، آیه۳۸.

فالزانیه و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما مائه جلده؛

[۱۶] نور/سوره۲۴، آیه۲.

و الذین یرمون المحصنات ثم لم یاتوا باربعه شهداء فاجلدوهم ثمانین جلده؛

[۱۷] نور/سوره۲۴، آیه۴.

انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض… فی الاخره لهم عذاب عظیم؛

[۱۸] مائده/سوره۵، آیه۳۳.

انا انزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما اتاک الله.

[۱۹] نساء/سوره۴، آیه۱۰۵.

۲.۲.۲ – ادله روایی

اجرای مجازات‌های ذکر شده که در اصطلاح حدود و تعزیرات گفته می‌شود، ممکن نیست، مگر از طریق قدرت حکومتی که دارای حق اجرای احکام است. این همان مفهومی است که فقها از احکام مزبور دریافته و آن را به کمک روایاتی که چنین معنایی را می‌رساند، تاکید کرده‌اند.

[۲۰] همتی، همایون، سنت و سیاست در اسلام، ص۴۳.

هم‌چون روایت «ابن ابی‌شیبه» آن را از «عبدالله بن‌محیریز» نقل نموده است:
«انجام نماز جمعه و به‌پا داشتن حدود الهی و گرفتن زکات به عهده حاکمان اسلامی است».

[۲۱] الصعدی، محمد بن یحیی، جواهر الاخبار، ج ۵، ص۱۹۵.

و هم چنین مانند روایت «حفص بن غیاث» که می‌گوید:
«از امام صادق (علیه‌السلام) پرسیدم: چه کسی ـ سلطان یا قاضی ـ حدود را اجرا می‌کند؟ امام فرمودند: برپا داشتن حدود الهی به عهد‌ه کسی است که حکومت در ید قدرت اوست».

[۲۲] حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج ۱۸، ص۱۰۱.

۲.۲.۳ – مجری حدود از منظر کلام

علمای علم کلام و عقاید، وجود چنین احکامی مثل حدود و… را در آیات، دلیل بر لزوم امامت در جامعه اسلامی، دانسته‌اند و در فتوای فقها نیز شواهدی وجود دارد که در آن مسئولیت برپایی حدود به عهده حکومت‌ها قرار داده شده است، مثل فتوای محقق حلّی:
«اگر حاکم، حد قتل جاری ساخت و سپس معلوم شدکه شهادت دهندگان فاسق بوده‌اند، دیه مقتول بر عهده بیت المال مسلمین است و حاکم و خانواده وی ضامن نیستند».

[۲۳] محقق حلّی، جعفر بن حسن، شرائع الاسلام، ج۴، ص۹۵۱.

ابن مرتضی می‌گوید: «اجرای حدود بر عهده امامان (حاکمان) است».

[۲۴] ابن مرتضی، احمد بن یحیی، البحر الزخار، ج۵، ص۱۵۹.

مقصود از سلطان، امام، حاکم و… در این فتواها، حکومتی است که اینان در رأس آن قرار گرفته‌اند. این فتواها روشن می‌سازد که قرآن کریم در وضع حدود و مانند آن، وجود دولت را امری مسلّم گرفته است.

۲.۳ – ادله روایی

در روایات اسلامی، مسئله امامت از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است و اصولاً امامت در مفهوم عامی به کار برده شده است که رهبری غیر معصوم و به‌طور کلی مفهوم حکومت را در بر دارد. هم‌چنین اخبار و روایات معتبری وجود دارد که بر لزوم تشکیل حکومت اسلامی تصریح می‌کند.
امام خمینی (رحمه‌الله‌علیه) می‌فرماید: این حکم عقلی، چنان بدیهی و روشن است که اگر در منابع متقن اسلامی هم دلیلی بر وجود و لزوم آن پیدا نمی‌شد، باز هم شکی در صحت آن نبود، با این حال، از طرف شارع مقدس هم دلیل‌های مختلفی در این زمینه وارد شده است.

[۲۵] خمینی، روح الله، کتاب البیع، ج۲ ص۴۶۲.

از آن جمله در کتاب «وافی» بابی است با این عنوان «انه لیس شئ مما یحتاج الیه الناس الا و قد جاء فیه کتاب او سنّه؛ یعنی چیزی از نیازهای مردم نیست، مگر آن‌که در کتاب و سنت دلیلی برای آن آمده است».
در این باب، روایات زیادی آمده است که به بعضی اشاره می‌کنیم:

۲.۳.۱ – روایت اوّل

مرازم از امام صادق (علیه‌السلام) نقل کرده است که فرمود:
«ان الله تبارک و تعالی انزل فی القرآن تبیان کل شئ، حتی و الله ما ترک الله شیئاً یحتاج الیه العباد، حتی لایستطیع عبد یقول: لو کان هذا اُنزل فی القرآن الّا و قد انزله الله تعالی فیه؛

[۲۶] کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ج۱، ۵۹.

به‌راستی که خدای (تعالی) در قرآن کریم بیان هر چیزی را نازل فرموده است. به خدا قسم، حق تعالی هیچ یک از نیازهای مردم را، بدون حکم شرعی، به خود آنان واگذار نکرده است تا این‌که بنده‌ای نتواند بگوید‌ای کاش این مطلب در قرآن آمده بود، مگر آن‌که حکم آن در قرآن آمده است».

۲.۳.۲ – روایت دوّم

در صحیحه محمد بن‌مسلم ، در ضمن روایتی از امام صادق (علیه‌السلام) چنین آمده است:
«ان امیرالمؤمنین صلوات‌الله علیه، قال: الحمدلله الذی لم یُخرجنی من الدنیا، حتی بیّنتُ للامه جمیع ما تحتاج الیه؛

[۲۷] کاشانی، فیض، الوافی، ج۱۶، ص۱۰۶۳.

حضرت امیر (علیه‌السلام) فرمود: سپاس بی‌پایان خداوندی را سزا است که مرا از این دنیا بیرون نبرد تا این‌که (احکام) تمام آن‌چه را مردم به آن محتاجند برایشان بیان کردم».
راستی، کدام نیاز بالاتر از نیاز جامعه به تعیین کسی است که اداره امور و حفظ نظام ممالک اسلامی در دوران غیبت امام عصر (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) بر عهده او است؟ مگر نه آن‌که بقای احکام اسلام و اجرای آن‌ها جز، به‌دست حاکمی اسلامی که سیاست و تدبیر امور امت بر عهده او است، میّسر نمی‌باشد.

[۲۸] خمینی، روح الله، کتاب البیع، ج ۲، ص۴۶۲.

یا این‌که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: «امامی که بر مردم حکومت می‌کند، نگهبان، حافظ و در برابر آن‌ها مسئول است». و روایات فراوان دیگری هم در این زمینه موجود است که از ذکر آن‌ها خودداری می‌کنیم و همه آن‌ها نشان دهنده لزوم و وجوب حکومت و زمام‌داری برای جامعه است.

۲.۴ – ادله عقلی

استدلال عقلی در مورد این بحث را به دو دلیل «سیره عقلا» و «لزوم اجرای احکام اسلامی» می‌توان خلاصه کرد:

۲.۴.۱ – سیره عقلا

نیازمند بودن جامعه به حفظ و اجرای عدالت و رعایت حقوق افراد، زمینه لا