توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شیطان (مفردات‌قرآن) ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شیطان (مفردات‌قرآن) ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل شیطان (مفردات‌قرآن) ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل شیطان (مفردات‌قرآن) ۵۲ اسلاید در PowerPoint

مقالات مرتبط: شیطان (منابع اسلامی)، عناوین کتاب قاموس قرآن (جلد ۴).

شیطان یکی از واژگان به کار رفته در قرآن کریم و به معنای دور شده و متمرد است. این کلمه به صورت مفرد هفتاد بار و به صورت جمع (شیاطین) هیجده بار در قرآن مجید آمده است. منظور از خطابات قرآن از شیطان، ابلیسی است که به حضرت آدم (علیه‌السلام) سجده نکرد. در آیات قرآن و روایات به موضوعاتی همچون جنسیت شیطان، حدود تسلط شیطان‌، جنود و اولاد شیطان‌ و حکایت تمرد شیطان‌ از خداوند مطرح شده است.

فهرست مندرجات

۱ – مفهوم‌شناسی
۲ – ملائکه یا جن‌بودن شیطان
۳ – حدود تسلط شیطان‌
۴ – حکایت تمرد شیطان‌
۵ – جنود و اولاد شیطان‌
۶ – خاتمه‌
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – مفهوم‌شناسی

شیطان به معنای دور شده و متمرد است.

[۱] قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، ج۴، ص۳۲-۴۰.

[۲] فخرالدین طریحی، مجمع البحرین تحقیق الحسینی، ج۶، ص۲۷۱.

این کلمه به صورت مفرد هفتاد بار و به صورت جمع (شیاطین) هیجده بار در قرآن مجید آمده است

[۳] عبدالباقی، محمد فؤاد، المعجم المفهرس، ماده شیطان.

و بررسی در آن از چند جهت لازم است.
به عقیده طبرسی

[۴] شیخ طبرسی، مجمع البیان، ج۸، ص۲۰۸.

و راغب اصفهانی و ابن اثیر و دیگران نون شیطان اصل کلمه است و آن از شَطَنَ‌ یَشْطُنُ‌ می‌باشد.

[۵] راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ج۱، ص۴۵۴.

[۶] ابن اثیر، النهایه فی غریب الحدیث والاثر، ج۲، ص۴۷۵.

شطن چنانکه سه دانشمند فوق و جوهری گفته به معنی دور شدن است. «شَطَنَ‌ عَنْهُ: بَعُدَ»

[۷] جوهری، الصحاح‌ تاج اللغه و صحاح العربیه، ج۵، ص۲۱۴۴.

علی هذا، شیطان به معنی دور شده از خیر است، چنانکه در مجمع البیان «البعید من الخیر» گفته است.

[۸] شیخ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۴۲۱.

به قول بعضی نون آن زاید و اصل آن از شَاطَ یَشِیطُ است و آن به معنی هلاکت یا شدت غضب است،

[۹] ابن اثیر، النهایه فی غریب الحدیث والاثر، ج۲، ص۴۷۵.

ولی محققین این قول را قبول ندارند، آنگاه آن‌را شیطان معروف و به معنی هر متمرّد و طاغی گرفته‌اند، اعمّ از آنکه از جنّ باشد یا انس یا جنبندگان.
به نظر نگارنده: شیطان وصف است نه اسم خاص آن روح شریر، و به مناسبت دوری از خیر و از رحمت حق‌تعالی وصف شیطان بر او اطلاق شده است.

۲ – ملائکه یا جن‌بودن شیطان

شیطان از ملائکه است یا از جن؟
صریح آیه‌ (وَ اِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا اِلَّا اِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ اَمْرِ رَبِّهِ)

[۱۰] کهف/سوره۱۸، آیه۵۰.

آنست که شیطان از نوع جنّ است و روایاتی در این‌باره نقل شده است، از جمله در تفسیر عیاشی ذیل آیه ۳۴ سوره بقره از حضرت صادق (علیه‌السّلام) نقل شده:
جمیل بن درّاج از آن حضرت پرسید: آیا ابلیس از ملائکه بود یا کاری از آسمان را عهده‌دار بود؟ فرمود: از ملائکه نبود و کاری از آسمان را مباشرت نداشت. از جنّ بود در میان ملائکه. فرشتگان چنان می‌دانستند که او از آن‌هاست. خدا می‌دانست که از آن‌ها نیست، چون به سجده مامور شد از او واقع شد آنچه واقع شد.

[۱۱] عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر عیاشی، ج۲، ص۳۲۸.

در مجمع البیان ذیل آیه ۳۴ سوره بقره از شیخ مفید (رحمه‌اللّه) نقل شده که گوید: او از جنّ بود و از ملائکه نبود در این‌باره از ائمه هدی (علیهم‌السّلام) روایات متواتر نقل شده و این قول مذهب امامیه است.

[۱۲] شیخ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۶۲.

از طرف دیگر ظهور استثناء در آیه‌ (وَ اِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا اِلَّا اِبْلِیسَ…)

[۱۳] بقره/سوره۲، آیه۳۴.

و آیات دیگر که این سیاق را دارند، آن است که او از ملائکه بود وگرنه دستور به او شامل نمی‌شد و جائی برای عتاب و طرد نداشت و حق داشت که بگوید خطاب شامل من نبود.
در خطبه ۱۹۰ نهج البلاغه صریحا او را ملک گفته است و آن چنین است‌ «کَلَّا مَا کَانَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِیُدْخِلَ الْجَنَّهَ بَشَراً بِاَمْرٍ اَخْرَجَ بِهِ مِنْها مَلَکاً».

[۱۴] نهج البلاغه، سید شریف رضی، خطبه ۱۹۲، ص۲۸۷.

در مجمع البیان ذیل آیه فوق فرموده: شیخ طوسی ملک بودن او را اختیار فرموده و آن در ظاهر تفاسیر ما از امام صادق (علیه‌السّلام) نقل شده، و آن از ابن عباس و ابن مسعود و قتاده منقول است.

[۱۵] شیخ طبرسی، مجمع البیان، ج۱، ص۱۶۲.

به نظر نگارنده جنّ و ملائکه از یک حقیقت‌اند و اختلاف صنفی و وصفی دارند؛ در این‌صورت اطلاق جنّ و ملک هر دو به او صادق است. این مطلب را المنار نیز گفته

[۱۶] رشید رضا، محمد، المنار، ج۱، ص۲۲۱.

و قول راغب اصفهانی در ذیل نقل خواهد شد.
اگر گوئی: درباره ملائکه هست‌ (بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ. لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِاَمْرِهِ یَعْمَلُونَ)

[۱۷] انبیاء/سوره۲۱، آیه۲۶ و ۲۷.

پس چطور شیطان نافرمانی کرد؟
گوئیم: این سخن در «ملک» بررسی خواهد شد و اشکالی ندارد که صنف جنّ از ملائکه اهل گناه باشند. چنانکه در سوره جنّ هست. راغب اصفهانی در المفردات فی غریب القرآن گوید: جنّ به دو وجه گفته می‌شود: یکی روحانیّین که از دیده پنهان‌اند، در این صورت ملائکه و شیاطین داخل در جنّ‌اند، هر ملک جنّ است ولی هر جنّ ملک نیست. ولی اگر ملک و جنّ از یک حقیقت نباشند ناچار باید گفت: او از جنّ بود نه از ملائک، زیرا آیه فوق الذکر در جنّ بودن او صریح و غیر قابل تاویل است.

[۱۸] راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ج۱، ص۲۰۴.

۳ – حدود تسلط شیطان‌

در کیش ثنویت ایران قدیم اهریمن خالق مطلق بدی‌ها و شرور و آفات و موجودات زیان‌آور از قبیل مار، عقرب و غیره است، ممکن است بعضی خیال کنند: شیطان در قرآن و اسلام مرادف اهریمن در عقیده ایران باستان است. ولی این اشتباه محض است. شیطان و جنّ نقشی در کار خلقت ندارند.
خالق تمام اشیاء خداوند است و کسی جز خدا در کار خلقت و تدبیر آن استقلالی ندارد. قرآن در مقام ذمّ و ردّ چنین افکار باطل فرموده‌ (وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی‌ عَمَّا یَصِفُونَ)

[۱۹] انعام/سوره۶، آیه۱۰۰.

ایضا فرموده‌ (وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ اِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ)

[۲۰] صافات/سوره۳۷، آیه۱۵۸.

آنچه به شیطان و اعوان او داده شده از حول و قوه الهی است و آن‌ها مطلقا استقلالی ندارند، گرچه در علت تفویض قدرت وسوسه به آن‌ها سخن بسیار است.
حدود تسلّط شیطان و شیاطین فقط وسوسه قلبی و بهتر نمایاندن بدی‌ها و بالعکس است و جز این تسلّطی ندارند و در قرآن مجید هرچه در کار آن‌ها گفته شده برگشت همه بر این اصل است.
چنانکه شیطان خود در روز قیامت به مردم خواهد گفت‌ (ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ اِلَّا اَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی…)

[۲۱] ابراهیم/سوره۱۴، آیه۲۲.

یعنی «من بر شما تسلّطی نداشتم جز آنکه شما را خواندم و از من قبول کردید.»
و آیات‌ (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ‌…)

[۲۲] اعراف/سوره۷، آیه۲۰.

(یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ‌ الشَّیْطانُ‌ اِلَّا غُرُوراً)

[۲۳] نساء/سوره۴، آیه۱۲۰.

(وَ اِذْ زَیَّنَ لَهُمُ‌ الشَّیْطانُ‌ اَعْمالَهُمْ)

[۲۴] انفال/سوره۸، آیه۴۸.

(الشَّیْطانُ‌ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ…)

[۲۵] بقره/سوره۲، آیه۲۶۸.

و آیات دیگر همه راجع به این مطلب‌اند، و این قدرت از جانب خدا اعطا شده ولی چند آیه هست که باید بررسی شوند.
اول آیه‌ (الَّذِینَ یَاْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ اِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ‌ الشَّیْطانُ‌ مِنَ الْمَسِّ)

[۲۶] بقره/سوره۲، آیه۲۷۵.

تفسیر المنار شیطان را در آیه میکروب دانسته و به عقیده تفسیر المیزان، اشعار آیه به دخالت جنّ در بعضی از دیوانگان قطعی است.

[۲۷] علامه طباطبایی، ترجمه تفسیر المیزان، ج۲، ص۴۱۲.

دوم آیاتی‌که نسیان را به شیطان نسبت می‌دهند نحو (وَ اِمَّ