توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شیخ احمد احسائی (دانشنامه‌حج) ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شیخ احمد احسائی (دانشنامه‌حج) ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل شیخ احمد احسائی (دانشنامه‌حج) ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل شیخ احمد احسائی (دانشنامه‌حج) ۵۶ اسلاید در PowerPoint

مقالات مرتبط: شیخ احمد احسائی.

شیخ احمد احسائی رئیس فرقه شیخیه بوده که در قبرستان بقیع مدفون می باشد.

فهرست مندرجات

۱ – زندگی نامه
۱.۱ – کسب تحصیلات
۱.۲ – ازدواج
۱.۳ – سفر به ایران
۱.۴ – اقامت در کرمانشاه
۱.۵ – حرکت به سوی اصفهان
۲ – آثار احسائی
۳ – مخالفت با حضور در ایران
۴ – وفات
۵ – عقاید و اندیشه‌ها
۵.۱ – معاد جسمانی
۵.۲ – معراج جسمانی
۵.۳ – جایگاه امام در آفرینش
۵.۴ – زندگی امام مهدی در هورقلیا
۶ – فهرست منابع
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – زندگی نامه

شیخ احمد فرزند شیخ زین الدین بن ابراهیم بن صقر احسائی از قبیله بنی خالد، تیره‌ای از قریش ، است.

[۱] دلیل المتحیرین، سید کاظم رشتی، ص۱۳.

[۲] ریحانه الادب، محمد علی مدرس تبریزی، ج۱، ص۷۸.

وی در رجب سال ۱۱۶۶ق. در روستای مطیرف در منطقه شیعه نشین «الاحساء» در شرق عربستان کنونی زاده شد.

[۳] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۴.

[۴] شیخیگری بابیگری، مرتضی مدرسی چهاردهی، ص۱۲.

به گفته خود وی، پیشینه تشیع در نیاکانش به جد چهارمش داغر بازمی گردد.

[۵] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۳.

داغر در پی ستیز با پدرش رمضان ، به روستای مطیرف مهاجرت کرد و نخستین فرد این خاندان بود که بادیه نشینی را رها نمود و سپس به مذهب تشیع گروید که در آن ناحیه رونق یافته بود.

[۶] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۴.

[۷] فهرست کتب، ابوالقاسم خان ابراهیمی، ج۱، ص۱۶۶.

۱.۱ – کسب تحصیلات

احمد در پنج سالگی قرآن را نزد پدرش و رساله‌های اجرومیه و عوامل در نحو را نزد شیخ محمد بن محسن احسائی در زادگاهش آموخت

[۸] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۴-۵.

و تا ۲۰ سالگی علوم دینی متداول را همان جا فراگرفت. خود گفته است که از کودکی پیوسته در آثار و احوال گذشتگان اندیشه می‌کرد و هنگام تحصیل نیز به علومی که فرامی گرفت، ژرف می‌اندیشید تا آن گاه که چند رؤیا زندگی او را دگرگون کرد.

[۹] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۴-۵.

وی هم زمان با آشوب‌های ناشی از هجوم عبدالعزیز، حاکم سعودی، به احساء، در سال ۱۱۸۶ق. به عراق مهاجرت کرد و در شهر نجف ساکن شد. او پیوسته میان دو شهر نجف و کربلا برای شرکت در درس دانشورانی چون آقا محمد باقر وحید بهبهانی (م. ۱۲۰۵ق.) ، سید مهدی بحر العلوم (م. ۱۲۱۲ق.) و شیخ جعفر کاشف الغطاء (م. ۱۲۲۸ق.) رفت و آمد می‌کرد

[۱۰] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۱۸.

[۱۱] فهرست کتب، ابوالقاسم خان ابراهیمی، ج۱، ص۲۵۲.

و از مشایخ نجف و کربلا اجازه گزارش روایت گرفت

[۱۲] الذریعه، آقا بزرگ تهرانی، ج۱، ص۱۸۸.

[۱۳] اجازات شیخ احمد احسائی، حسین محفوظ، ص۱-۳۵.

؛ ولی در آثارش از کسی به عنوان استاد یاد نکرده است.

۱.۲ – ازدواج

احسایی در پی شیوع بیماری طاعون در عراق، به زادگاه خود بازگشت و پس از ازدواج، همراه خانواده اش در سال ۱۲۰۸ق. به بحرین رفت و بار دیگر در سال ۱۲۱۲ق. رهسپار عراق شد و در پیرامون بصره سکنا گزید.

[۱۴] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۱۹-۲۰.

هنگام اقامت در بصره، برخی از عبارات معماگونه و افکار رازآلود خویش را نخستین بار بازگو کرد که خشم دانشوران بصره، از جمله شیخ محمد بن شیخ مبارک قطیفی حاکم آن سامان، را برانگیخت.

[۱۵] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۱۹-۲۰.

[۱۶] فهرست کتب، ابوالقاسم خان ابراهیمی، ج۱، ص۲۰۵.

۱.۳ – سفر به ایران

حمله وهابی‌ها در ۱۸ ذی حجه سال ۱۲۱۶ق. به کربلا و قتل و غارتی که در آن دیار به راه انداختند، احسائی را بیش از پیش گوشه گیر کرد.

[۱۷] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۲۰.

[۱۸] تاریخ کربلا، عبدالجواد کلیددار، ص۱۸۷.

[۱۹] شهداء الفضیله، عبدالحسین بن احمد الامینی التبریزی، ص۲۸۸-۳۰۴.

او در سال ۱۲۲۱ق. به زیارت کربلا و نجف راهی گشت و سپس برای زیارت حضرت علی بن موسی الرضا علیه‌السّلام ، هشتمین پیشوای شیعیان ، با خانواده و گروهی عازم خراسان شد. در بازگشت از خراسان، به درخواست مردم یزد در آن جا سکونت گزید.

[۲۰] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۲۲.

شهرت وی شهرهای بسیار را تحث تاثیر قرار داد. فتحعلی شاه قاجار برای دیدار با او نامه‌ای به حاکم یزد نوشت و از وی خواست تا زمینه سفر احسائی را به پایتخت فراهم سازد. شیخ احمد در پی اصرار شاه راهی تهران و با استقبال گرم او روبه رو شد. او با این استدلال که حضورش در پایتخت مشکلات حکومت را دو چندان خواهد کرد، درخواست سکونت در پایتخت را نپذیرفت

[۲۱] شیخیگری بابیگری، مرتضی مدرسی چهاردهی، ص۱۸-۱۹.

و با حمایت شاهزادگان قاجار به یزد بازگشت.

[۲۲] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۲۸.

۱.۴ – اقامت در کرمانشاه

احسائی در سال ۱۲۲۹ق. با وجود ناخرسندی مردم و حاکم یزد، به قصد زیارت عتبات مقدسه ، یزد را ترک گفت و در راه با استقبال مردم اصفهان و کرمانشاه روبه رو شد. او درخواست پافشارانه محمد علی میرزا، فرزند فتحعلی شاه، را برای اقامت در کرمانشاه پذیرفت. اقامت وی در کرمانشاه حدود ۱۰ سال به درازا انجامید و در این مدت به سال ۱۲۳۲ق. همراه فرزندش شیخ عبدالله و جمعی از یاران عازم حج شد. در اواخر ماه شعبان آن سال در مسیر حج از راه صحرای شام به دمشق رفت و ماه رمضان را در آن جا سپری کرد. در نیمه ماه شوال راهی مدینه گشت و در ۲۴ ذی قعده در مسجد شجره احرام بست و برای انجام مناسک حج به سوی مکه حرکت کرد.

[۲۳] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۲۸، ۳۳-۳۵.

[۲۴] شیخیگری بابیگری، مرتضی مدرسی چهاردهی، ص۲۱.

۱.۵ – حرکت به سوی اصفهان

پس از مرگ دولتشاه، حاکم کرمانشاه، در سال ۱۲۳۷ق. و گسترش وبا و قحطی، احسائی کرمانشاه را به قصد زیارت دیگر بار امام رضا علیه‌السّلام ترک کرد و با گذشتن از قم ، قزوین و دیگر شهرهای مسیر وارد مشهد شد و از آن جا به یزد و سپس اصفهان رفت که از بزرگ‌ترین مراکز علمی بود و فلسفه و حکمت در آن رونق داشت. هنگامی که از شیخ علی نوری (م. ۱۲۴۷ق.) از برتری آغا محمد بیدآبادی (م. ۱۱۹۸ق.) و شیخ احمد احسائی پرسیده شد، او ترجیح یکی بر دیگری را مشکل دانست

[۲۵] دلیل المتحیرین، سید کاظم رشتی، ص۲۷.

؛ اما چون در بحث فلسفی احسایی حضور یافت، احسایی را با فلسفه بیگانه دید و از این که به ترویج افکار او پرداخته بود، پشیمان شد.

[۲۶] شیخیگری بابیگری، مرتضی مدرسی چهاردهی، ص۵۴.

بر پایه گزارشی از ملا هادی سبزواری (م. ۱۲۸۹ق.) ، نویسنده کتاب منظومه، هنگام ورود احسائی به اصفهان، همه محافل علمی شهر تعطیل شد و بسیاری از دانشوران بزرگ، از جمله شیخ محمد کلباسی (م. ۱۲۶۲ق.) ، نویسنده کتاب اشارات، در درس حکمت او حضور یافتند.

[۲۷] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۳۲.

هنگام اقامه نماز جماعت ، افزون بر ۱۶۰۰۰ تن در مسجد حکیم اصفهان به او اقتدا می‌کردند.

[۲۸] رساله شرح احوال شیخ اجل، شیخ احمد احسائی، ص۵۱.

[۲۹] شیخیگری بابیگری، مرتضی مدرسی چهاردهی، ص۵۱.

۲ – آثار احسائی

از او افزون بر ۱۳۸ اثر در موضوعات متنوع بر جای ماند. این آثار شامل ۱۱۵ رساله، پنج خطبه و ۳۵ فایده است که در ۳۱ مجلد چاپ و منتشر شده

[۳۰] روضات الجنات، محمد باقر موسوی خوانساری، ج۱، ص۲۲۰.

[۳۱] اعیان الشیعه، سید محسن الامین، ج۲، ص۵۹۱-۵۹۳.

[۳۲] دلیل المتحیرین، سید کاظم رشتی، ص۱۱۸-۱۳۲.

[۳۳] فهرست کتب، ابوالقاسم خان ابراهیمی، ج۲، ص۸۲.

[۳۴] الشیخیه نشاتها، محمد حسن آل طالقانی، ص۳۷۵-۳۸۹.

و۱۰ جلد از آن در دست نیست. از نام آورترین آثار او می‌توان به کتاب‌های شرح الزیاره الجامعه الکبیره ،شرح العرشیه ،شرح المشاعر و کتاب جوامع الکلم اشاره کرد.

[۳۵] الشیخیه نشاتها، محمد حسن آل طالقانی، ص۹۱.

او در چند رساله در کتاب جوامع الکلم به احکام و موضوع حج پرداخته و به پرسش‌هایی در این زمینه پاسخ داده است.
از جمله در رساله قطیفیه، به میقات اهل مدینه و جواز تاخیر احرام از میقات ، برتری اقامت در مکه یا مدینه، بقا یا عدم بقای وجوب ذبح در صورت تبدیل حج تمتع به حج افراد، پهن شدن زمین از زیر کعبه، معنای مخزون بودن بادها در ارکان کعبه، و معنای فرورفتن عهد و میثاق در حجرالاسود پرداخته است.

[۳۶] الشیخیه نشاتها، محمد حسن آل طالقانی، ص۲۵۱، ۲۷۳.

نیز در رساله صالحیه فساد یا عدم فساد حج تمتع در صورت ارتکاب آمیزش را بررسی کرده

[۳۷] الشیخیه نشاتها، محمد حسن آل طالقانی، ص۲۶۳.

و در رساله‌ای در پاسخ شیخ علی عریضی، استفسار از حد استطاعت حج را به بحث نهاده است.

[۳۸] الشیخیه نشاتها، محمد حسن آل طالقانی، ص۲۶۹.

۳ – مخالفت با حضور در ایران

حضور احسائی