توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رسل (مفردات‌قرآن) ۵۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رسل (مفردات‌قرآن) ۵۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رسل (مفردات‌قرآن) ۵۰ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل رسل (مفردات‌قرآن) ۵۰ اسلاید در PowerPoint

رِسل (بکسر اول) از اصطلاحات قرآنی در اصل بمعنی برخاستن با تأنی و رسول از همان ریشه به معنای برخاسته است. رسول از اصطلاحات به کار رفته در قرآن کریم به معنای فرستاده و پیام آور می‌باشد. علاوه بر رسول کلمات دیگری مانند: رسل، مرسل، مرسلات، مرسلین، ارسال، که در آیات قرآن آمده، از این ماده اشتقاق یافته‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – لغت‌شناسی
۲ – مرسل
۳ – ارسال
۴ – رسل (جمع رسول)
۵ – تفاوت پیامبران‌
۶ – فرق رسول و نبی‌
۶.۱ – ریشه فرق نبی و رسول
۶.۲ – فرق نبی و رسول در روایات
۶.۳ – نسبت بین رسول و نبی
۷ – عدد انبیاء
۷.۱ – پیامبران در قرآن
۷.۲ – تعداد پیامبران
۸ – پانویس
۹ – منبع

۱ – لغت‌شناسی

رِسل

[۱] راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ج۱، ص۳۵۲.

[۲] قرشی بنابی، علی‌اکبر، قاموس قرآن، ج۳، ص۹۰.

در اصل به معنی برخاستن با تأنی است. رسول گاهی به پیام اطلاق می‌شود مثل قول شاعر «اَلَا اَبْلِغْ اَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولًا» و گاهی به شخص پیام آور

[۳] راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ج۱، ص۱۹۵.

ارسال بمعنی فرستادن و تسلیط… و رسول بمعنی فرستاده شده است.

[۴] فیروزآبادی، مجدالدین، قاموس المحیط، ج۳، ص۳۸۴.

در اقرب گوید: رسول اسم است بمعنی رسالت و اصل آن مصدر است و نیز بمعنی مرسل و فرستاده شده است.
خلاصه آنکه رسول در اصل مصدر و در اطلاق قرآن بمعنی فرستاده و پیام آور است. (وَ ما مُحَمَّدٌ اِلَّا رَسُولٌ‌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ‌ الرُّسُلُ‌)

[۵] آل عمران/سوره۳، آیه۱۴۴.

جمع رسول در قرآن فقط رسل آمده مثل آیه فوق و نحو (تِلْکَ‌ الرُّسُلُ‌ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی‌ بَعْضٍ)

[۶] بقره/سوره۲، آیه۲۵۳.

۲ – مرسل

مرسل‌ بمعنی فرستاده شده است مثل‌ (اَ تَعْلَمُونَ اَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ‌ مِنْ رَبِّهِ)

[۷] اعراف/سوره۷، آیه۷۵.

جمع آن مرسلون است‌ (قالَ فَما خَطْبُکُمْ اَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ‌)

[۸] حجر/سوره۱۵، آیه۵۷.

و مرسلات در «وَ الْمُرْسَلاتِ‌ عُرْفاً».

[۹] مرسلات/سوره۷۷، آیه۱.

جمع مرسله است. مرسل‌ (بکسر سین) اسم فاعل بمعنی فرستنده و رها کننده است‌ (وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ‌ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ)

[۱۰] فاطر/سوره۳۵، آیه۲.

جمع آن مرسلون است‌ (وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ‌)

[۱۱] قصص/سوره۲۸، آیه۴۵.

رسالت‌ (بکسر اول و گاهی مفتوح آید) اسم است بمعنی پیام

[۱۲] فیروزآبادی، مجدالدین، قاموس المحیط، ج۳، ص۳۸۴.

(یا قَوْمِ لَقَدْ اَبْلَغْتُکُمْ‌ رِسالَهَ رَبِّی)

[۱۳] اعراف/سوره۷، آیه۷۹.

جمع آن رسالات است‌ (اُبَلِّغُکُمْ‌ رِسالاتِ‌ رَبِّی)

[۱۴] اعراف/سوره۷، آیه۶۲.

۳ – ارسال

ارسال بمعنی فرستادن است خواه فرستادن پیامبر باشد یا باد یا عذاب یا معجزه و غیره. اهل لغت برای آن معانی دیگری نیز گفته‌اند که عبارت اخرای معنای فوق است‌ (هُوَ الَّذِی‌ اَرْسَلَ‌ رَسُولَهُ‌ بِالْهُدی‌ وَ دِینِ الْحَقِّ)

[۱۵] توبه/سوره۹، آیه۳۳.

(وَ هُوَ الَّذِی‌ اَرْسَلَ‌ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ)

[۱۶] فرقان/سوره۲۵، آیه۴۸.

(وَ اَرْسَلَ‌ عَلَیْهِمْ طَیْراً اَبابِیلَ)

[۱۷] فیل/سوره۱۰۵، آیه۳.

(فَاَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ)

[۱۸] اعراف/سوره۷، آیه۱۶۲.

می‌بینید که ارسال در فرستاده‌های مختلف بکار رفته است. (لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَ‌ مَعَکَ بَنِی اِسْرائِیلَ)

[۱۹] اعراف/سوره۷، آیه۱۳۶.

ارسال در اینجا بمعنی رها کردن است که عبارت اخرای فرستادن باشد. همچنین است‌ (اَنْ‌ اَرْسِلْ‌ مَعَنا بَنِی اِسْرائِیلَ)

[۲۰] شعراء/سوره۲۶، آیه۱۷.

(فَاْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا اِنَّا رَسُولُ‌ رَبِّ الْعالَمِینَ)

[۲۱] شعراء/سوره۲۶، آیه۱۶.

در صحاح و قاموس گفته: چون فعول و فعیل در آن مفرد و جمع و مذکر و مؤنث مساوی است لذا بجای رسول رسل نیامده است.

[۲۲] جوهری، اسماعیل بن حماد، صحاح تاج اللغه، ج۴، ص۱۷۰۹.

[۲۳] فیروزآبادی، مجدالدین، قاموس المحیط، ج۳، ص۳۸۴.

در مجمع گوید: رسول مفرد و در معنی جمع است ناگفته نماند نظیر این آیه در سوره طه آیه ۴۷ تثنیه آمده است‌: (فَاْتِیاهُ فَقُولا اِنَّا رَسُولا رَبِّکَ)

۴ – رسل (جمع رسول)

(اِنَّهُ لَقَوْلُ‌ رَسُولٍ‌ کَرِیمٍ. ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ)

[۲۴] تکویر/سوره۸۱، آیه۱۹.

مراد از رسول در اینجا جبرئیل است.
مراد از رسل در قرآن مجید اکثرا پیامبران است ولی گاهی از آن ملائکه مراد است مثل‌ (قالُوا یا لُوطُ اِنَّا رُسُلُ‌ رَبِّکَ)

[۲۵] هود/سوره۱۱، آیه۸۱.

و مثل‌ (تَوَفَّتْهُ‌ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ)

[۲۶] انعام/سوره۶، آیه۶۱.

(اِنَ‌ رُسُلَنا یَکْتُبُونَ ما تَمْکُرُونَ)

[۲۷] یونس/سوره۱۰، آیه۲۱.

آیات دیگری نیز در این زمینه هست. در آیه‌ وَ (اِذَا الرُّسُلُ‌ اُقِّتَتْ لِاَیِّ یَوْمٍ اُجِّلَتْ. لِیَوْمِ الْفَصْلِ)

[۲۸] مرسلات/سوره۷۷، آیه۱۱.

به احتمال قوی مراد فرستاده‌های عالم طبیعت است از آسمان و زمین و خورشید و ماه و ستارگان و غیره که اینها همه از جانب خدا در این عالم رها و فرستاده شده‌اند و بطور خودکار به راه خود ادامه می‌دهند و در یکدیگر تاثیر می‌کنند و روز قیامت همه آنها می‌ایستند چون آن روز روز فصل و جدائی است مؤید این سخن کلمه المرسلات است.(وَ اِذَا الرُّسُلُ‌ اُقِّتَتْ) ظاهرا همان رسیدن بآخر وقت است که قیامت است.
طبرسی و زمخشری و بیضاوی رسل را بمعنی پیامبران گرفته و گفته‌اند: یعنی وقت پیامبران تعیین شود تا برای شهادت بر امّت خود حاضر شوند ولی ملاحظه آیات قبل و بعد نشان می‌دهد که این معنی درست نیست.
(وَ الْمُرْسَلاتِ‌ عُرْفاً. فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً. وَ النَّاشِراتِ نَشْراً. فَالْفارِقاتِ فَرْقاً. فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً. عُذْراً اَوْ نُذْراً. اِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ)

[۲۹] مرسلات/سوره۷۷، آیه۱- ۷.

در این آیات آیه اول با واو قسم و آیه دوم با فاء نتیجه و آیه سوم باز با واو قسم و آیه چهارم با فاء تفریع آمده و امّا آیه پنجم نتیجه همه است از این می‌توان بدست آورد که مصداق دو آیه اول غیر از آیه سوم و چهارم است.
نشر به معنی پراکنده شدن و پراکندن یعنی لازم و متعدی هر دو آمده است. عرف به معنی پی در پی است به نظر می‌آید مراد از دو آیه اول بادهائی است که از اقیانوس‌ها و دریاها در اثر اختلاف حرارت هوا سرچشمه گرفته و پی در پی به طرف قاره‌ها روان می‌شوند و آنگاه شدت یافته و به صورت طوفان عاصفات یعنی شکننده در می‌آیند و مراد از آیه سوم و چهارم بادهائی است که از قطبین می‌آیند و سرد و با رطوبت‌اند و در کنار دریاها و قاره‌ها با بادهای گرم ملاقات می‌کنند و به هم می‌آمیزند (و ظاهرا مراد از ناشرات پراکنده شونده‌هاست) و آنها بادهای دیگر را از هم جدا می‌کنند و قسمت شهرها و بیابان‌ها را از نفع و خسارت به محل خود می‌رسانند. و گذشته از آن عالم آخرت را یادآوری می‌کنند. چون در اثر طوفان محلی خراب و زیر و رو شود. از این می‌شود پی برد که خراب شدن تمام عالم نیز ممکن و جایز است.
ناگفته نماند آیات اول سوره‌های ذاریات، و مرسلات و نازعات همه نزدیک بهم‌اند و مصداق آنها یکی و از همه وقوع قیامت نتیجه گرفته شده است.

۵ – تفاوت پیامبران‌

از برخی آیات به دست می‌آید پیامبران بعضی بر بعضی فضیلت دارند.
مانند این آیه شریفه: (تِلْکَ‌ الرُّسُلُ‌ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی‌ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ)

[۳۰] بقره/سوره۲، آیه۲۵۳.

ایضا آیه‌ (وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی‌ بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً)

[۳۱] اسراء/سوره۱۷، آیه۵۵.

۶ – فرق رسول و نبی‌<

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.