توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رجعت و فتنه احمد بصری ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رجعت و فتنه احمد بصری ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل رجعت و فتنه احمد بصری ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل رجعت و فتنه احمد بصری ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

یکی از مسلمات شیعه، باور به «رجعت» است. بدین معنا که پس از ظهور امام دوازدهم (عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف) برخی از برگزیدگان الهی به همراه «ائمه معصومین» یکی پس از دیگری رجعت کرده و خلافت و حکومت عدل امام مهدی (عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف) را تا روز قیامت ادامه خواهند داد.
احمد الحسن بصری با طرح این مسئله که پس از امام مهدی (علیه‌السلام) خلافت با مهدیین خواهد بود در بین مردم به شبهه افکنی می‌پردازد و رجعت معصومین را روحانی و در آسمان اول دانسته و جسمانی بودن آن را همانند فرقه بهائیت و فرقه تصوف رد می‌کند، که البته برای اثبات این ادعا به هیچ روایت یا آیه‌ای استناد نکرده و این باور، برخلاف نصوص قطعی اهل‌بیت (علیهم‌السلام) است. احمد بصری جهت گریز از اشکالات مساله «مهدیین» و تعارض آن با «رجعت»، به دو ادعای مهم دست زده است. این ادعاها عبارتند از: ۱. وقوع رجعت بعد از مهدی دوازدهم. ۲. رجعت در آسمان!
براساس روایات متعدد و معتبر، عدد خلفاء بعد از رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) دوازده بوده و اسامی یک‌یک آنان بیان گردیده است. در روایات متعددی به نام امام مهدی (علیه‌السّلام) تصریح شده و اولین رجعت کننده را در زمان ایشان امام حسین (علیه‌السّلام) دانسته‌اند. بنابراین، ادعای احمد بصری مبنی بر وقوع رجعت پس از مهدی دوازدهم باطل می‌شود. ضمن اینکه اساسا مسئله خلافت مهدیین امری باطل است. از سوی دیگر بر اساس روایات متعدد، رجعت در همین زمین خاکی و دنیوی محقق خواهد شد و چنانچه غیر از این باشد اثری بر آن مترتب نشده و ثمره‌ای نخواهد داشت. در ضمن روایات متعدد دال بر حکومت جهانی ائمه رجعت هستند و تشکیل حکومت افرادی با عنوان مهدیین، آنهم با وجود ائمه معصومین (علیهم‌السّلام) که دلیل رجعت‌شان تشکیل حکومت و خلافت عدل الهی است، بی معنی بوده و این تضادی غیر قابل حل خواهد بود.

فهرست مندرجات

۱ – حوادث پس از ظهور
۱.۱ – مهدیین
۱.۲ – برپایی قیامت
۱.۳ – رجعت
۲ – ادله اثبات رجعت
۲.۱ – سنت الهی
۲.۲ – آیات قرآن
۲.۳ – روایات متعدد
۳ – رجعت معصومین
۴ – اولین رجعت کننده
۵ – ادعای احمد بصری درباره رجعت
۵.۱ – رجعت بعد از مهدی دوازدهم!
۵.۱.۱ – پاسخ به شبهه
۵.۱.۱.۱ – روایت اول
۵.۱.۱.۲ – روایت دوم
۵.۱.۱.۳ – روایت سوم
۵.۱.۱.۴ – روایت چهارم
۵.۲ – رجعت در آسمان!
۵.۲.۱ – پاسخ به شبهه
۵.۲.۱.۱ – روایت اول
۵.۲.۱.۲ – روایت دوم
۵.۲.۱.۳ – روایت سوم
۶ – حکومت جهانی ائمه پس از رجعت
۶.۱ – روایت اول
۶.۲ – روایت دوم
۶.۳ – روایت سوم
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – حوادث پس از ظهور

یکی از ابهامات موجود در بین مردم، بحث چگونگی دوران پس از ظهور امام مهدی (علیه‌السّلام) است. با مراجعه به منابع موجود، این وقایع به سه بخش تقسیم می‌ گردند:- ماجرای مهدیین؛
– برپایی قیامت؛
– رجعت.

۱.۱ – مهدیین

ازجمله روایاتی که درباره ماجرای وصیت رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) گزارش‌شده، روایتی از کتاب الغیبه شیخ طوسی می‌باشد با این مضمون که پس از دوازده امام، دوازده «مهدی» امر امامت امت را به عهده می‌گیرند. بر اساس این روایت، تعداد اوصیاء در مجموع به ۲۴ امام خواهد رسید. این حدیث با مضمون خطبه غدیر و سایر روایات مربوط به ماجرای وصیت و همچنین با هیچ‌کدام از روایات متواتر در خصوص عدد و اسامی اوصیاء سازگاری ندارد. حدیث وصیت الغیبه شیخ طوسی و ماجرای مهدیین با آیات قرآن سازگاری نداشته و این روایت به لحاظ سندی و دلالی فاقد صحت و اتقان بوده و مورد پذیرش علمای شیعه در طول تاریخ نبوده است.

[۱] برای مطالعه بیشتر به حدیث وصیت مراجعه شود.

بنابراین تواتر معنوی این حدیث موردپذیرش نبوده و نهایت چیزی که می‌توان برای آن اثبات کرد، تواتر معنوی برای بخشی از حدیث است و باقی آن در حد تواتر نیست؛ لذا در باور شیعیان، حقیقتی با عنوان «مهدیین»، که دارای مقام وصایت پیامبر اکرم (علیه‌السّلام) باشد وجود ندارد.

۱.۲ – برپایی قیامت

شیخ مفید عبارتی در خصوص برپایی قیامت پس از وفات امام مهدی (علیه‌السّلام) آورده و آن را به روایات معصومین (علیه‌السّلام) استناد داده است. البته واقعیت این است که چنین روایتی در کتب شیعی وجود نداشته و مراد شیخ مفید، روایات اهل سنت است:
«وَ اَکْثَرُ الرِّوَایَاتِ‌ اَنَّهُ لَنْ‌ یَمْضِیَ‌ مَهْدِیُ‌ هَذِهِ الْاُمَّهِ (علیه‌السّلام) اِلَّا قَبْلَ الْقِیَامَهِ بِاَرْبَعِینَ یَوْماً یَکُونُ فِیهَا الْهَرْجُ وَ عَلَامَاتُ‌ خُرُوجِ الْاَمْوَاتِ وَ قِیَامُ السَّاعَهِ لِلْحِسَابِ وَ الْجَزَاءِ؛ از اکثر روایات چنین برداشت می‌ شود که چهل روز پس امام مهدی (علیه‌السّلام) قیامت بر پا می‌شود و در این زمان هرج و مرج شده و مردگان زنده شده و برای حساب و جزای محشر آماده می‌ شوند.»

[۲] مفید، محمد بن محمد، الارشاد فی معرفه حجج الله علی العباد، ج‌۲، ص۳۸۷.

۱.۳ – رجعـت

یکی از مسلمات شیعه، باور به رجعت است. بدین معنا که پس از ظهور امام دوازدهم (علیه‌السّلام) برخی از برگزیدگان الهی به همراه ائمه معصومین (علیهم‌السّلام) یکی پس از دیگری رجعت کرده و خلافت و حکومت عدل امام مهدی (علیه‌السّلام) را تا روز قیامت ادامه خواهند داد.

۲ – ادله اثبات رجعت

برای اثبات رجعت می‌توان به ۳ دلیل قرآن، ورایات متعدد و سنت الهی در امت‌های پیشین تمسک نمود.

۲.۱ – سنت الهی

پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) درباره تکرار سنت و حوادث پیشینیان در امت اسلام فرمود:
«کُلُّ مَا کَانَ فِی الْاُمَمِ السَّالِفَهِ یَکُونُ‌ فِی‌ هَذِهِ‌ الْاُمَّهِ مِثْلُهُ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَ الْقُذَّهِ بِالْقُذَّهِ.»هر اتّفاقی که در امت‌های پیشین رخ داد، با تطابق کامل و بدون ذره‌ای کم و زیاد، در این امّت هم رخ می‌ دهد.

[۳] صدوق، محمد بن علی‌، کمال الدّین وتمام النّعمه، ج‌۲، ص۵۳۰.

[۴] صدوق، محمد بن علی‌، الاعتقادات، ص۶۲.

[۵] طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، ج۲، ص۳۰۹.

آیات و روایات متعددی دلالت بر آن دارند که یکی از سنت‌های الهی درباره امت‌های پیشین، تحقق رجعت بوده است. لذا از رهگذر تکرار سنت‌های الهی، می‌توان به تکرار رجعت در امت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز یقین پیدا کرد. چنانچه از امام رضا (علیه‌السّلام) پرسیده شد:
«فَمَا تَقُولُ فِی الرَّجعه؟ فَقَالَ الرَّضَا (علیه‌السّلام) اِنَّهَا الحَقُّ وَ قَد کَانَت فِی الاٌمَمِ السَّالِفَهِ وَ نَطَقَ بِهَا القِرآنُ وَ قَد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) یَکُونُ فِی هَذِهِ الاٌمَّهِ کُلُّ مَا کَانَ فِی الاُمَمِ السَّالِفَهِ حَذوَ النَّعلِ وَ القُذَّهِ بِالقُذَّهِ.»نظر شما درباره رجعت چیست؟ امام رضا (علیه‌السّلام) فرمودند: رجعت، حق است. در امّت‌های سابق بوده و قرآن در این باره شهادت می‌دهد. در این امّت نیز خواهد بود؛ زیرا پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: هر چه در امّت‌های پیشین اتفاق افتاده است، با تطبیق کامل و بدون ذره‌ای کم و زیاد، در این امّت هم اتفاق می‌ افتد.

[۶] ابن بابویه، محمد بن علی، عیون اخبار الرضا، ج۱، ص۲۱۸.

[۷] حرعاملی، محمد بن حسن، الایقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه، ص۱۳۲.

[۸] طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، ج۲، ص۳۰۹.

[۹] مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۲۵، ص۱۳۵.

همچنین امام صادق (علیه‌السّلام) در ارتباط با این امر فرمود:
«اَنَّ اللَّهَ رَدٌّ عَلَی اَیُّوبَ اَهْلِهِ وَ مَالِهِ الَّذِینَ هَلَکُوا ثُمَّ ذَکَرَ قِصَّهَ عُزَیْرٍ وَ اِنَّ اللَّهَ اَمَاتَهُ وَ اَحْیَاهُ وَ قِصَّهُ الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَ هُمْ اُلُوفٌ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ اَحْیَاهُمْ وَ غَیْرِ ذَلِکَ ثُمَّ قَالَ فَمَنْ اَقَرَّ بِجَمِیعِ ذَلِکَ کَیْفَ یُنْکِرُ الرَّجْعَهَ فی الدُّنْیَا وَ قَدْ قَالَ النَّبِیُّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) مَا جَرَی فی الْاُمَمِ اَنْبِیَاءِ قبلی شَیْ‌ءٍ اِلَّا وَ یُجْرَی فی اُمَّتِی مِثْلُهُ.»خداوند اهل بیت ایوب (علیه‌السّلام) که مرده بودند، یا مالش که تلف شده بود، را به وی برگرداند. سپس قصّه عزیر را – که مرد و سپس زنده شد- و قصّه کسانی را که از ترس مرگ، از وطن آواره شدند و خداوند ایشان را میراند و دوباره زنده کرد و دیگران را نقل می‌کند: آنان که به اینها اقرار دارند، چگونه رجعت دنیا را منکر می‌شوند، در صورتی که پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فرمود: هیچ چیز در امّت پیامبران گذشته واقع نشده است مگر این که در امّت من هم واقع می‌ شود.

[۱۰] حرعاملی، محمد بن حسن، الایقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه، ص۱۳۶.

[۱۱] قطب‌ راوندی‌، سعید بن هبه‌اللّه‌، الخرائج‌ و الجرائح‌، ج۲، ص۹۳۴.

۲.۲ – آیات قرآن

دلیل دوم بر وقوع رجعت، شهادت آیات قرآن کریم بر وقوع است. به عنوان نمونه در قرآن کریم آمده است: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ اُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فهم یوزعون

[۱۲] نمل/سوره۲۷، آیه۸۳.

؛ و روزی که ما از هر امّتی، گروهی از کسانی که آیات ما را تکذیب می‌ کردند محشور می‌ کنیم؛ و آنها را نگه می‌داریم تا به یکدیگر ملحق شوند.
از ظاهر آیه برمی‌آید که حشر در آن، غیر از حشر در روز قیامت است، زیرا حشر در روز قیامت اختصاص به یک فوج از هر امت ندارد، بلکه تمامی امت‌ها در آن محشور می‌شوند و حتی به حکم آیه‌ وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ اَحَداً

[۱۳] کهف/سوره۱۸، آیه۴۷.

یک نفر هم از قلم نمی‌افتد، اما در این آیه می‌ فرماید: از هر امتی فوجی را محشور می‌کنیم.

[۱۴] طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌۱۵، ص۳۹۷.

چنانکه امام صادق (علیه‌السّلام) در تفسیر این آیه فرمودند:
«سُئِلَ عَنْ ابُو عَبدِالله (علیه‌السّلام) قَوْلِهِ‌ وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ اُمَّهٍ فَوْجاً فَقَالَ مَا یَقُولُ النَّاسُ فِیهَا قُلْتُ یَقُولُونَ اِنَّهَا فِی الْقِیَامَهِ- فَقَالَ اَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السّلام) یَحْشُرُ اللَّهُ فِی یَوْمِ الْقِیَامَهِ مِنْ کُلِّ اُمَّهٍ فَوْجاً وَ یَذَرُ الْبَاقِینَ اِنَّمَا ذَلِکَ فِی الرَّجْعَهِ فَاَمَّا آیَهُ الْقِیَامَهِ- فَهَذِهِ‌ «وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ اَحَداً- وَ عُرِضُوا عَلی‌ رَبِّکَ صَفًّا اِلَی قَوْلِهِ‌ مَوْعِداً.»

[۱۵] حلی، حسن بن سلیمان، مختصر البصائر، ص۱۵۰.

همچنین اکثریت قریب به اتفاق مفسرین و علمای شیعه، این آیه را مرتبط با رجعت دانسته‌اند.

[۱۶] قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر قمی، ج۲، ص۳۶.

۲.۳ – روایات متعدد

دلیل سوم بر اثبات رجعت روایات متعددی است که بر تحقق و حتمی بودن رجعت شهادت داده و آن را از ایام الهی دانسته ‌اند. به عنوان نمونه از امام باقر (علیه‌السّلام) نقل شده است:
«حدَّثَنَا اَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِی یَعْقُوبُ بْنُ یَزِیدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ قَالَ سَمِعْتُ اَبَا جَعْفَرٍ (علیه‌السّلام) یَقُولُ‌ «اَیَّامُ‌ اللَّهِ‌ عَزَّ وَ جَلَّ ثَلَاثَهٌ یَوْمَ یَقُومُ الْقَائِمُ وَ یَوْمَ الْکَرَّهِ وَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ.»ایام خداوند سه روز است؛ روز قیام قائم (علیه‌السّلام) روز بازگشت و رجعت و روز قیامت.

[۱۷] صدوق، محمد بن علی، الخصال، ج‌۱، ص۱۰۸.

۳ – رجعت معصومین

روایات اشاره به آن دارند که تمامی معصومین (علیهم‌السّلام) به همراه بهترین و بدترین افراد زمان خود رجعت می‌کند. به عنوان نمونه در روایتی از امام صادق (علیه‌السّلام) آمده است:
«عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو الْخَثْعَمِیِّ، قَالَ: سَمِعْتُ اَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السّلام) یَقُولُ‌ «مَا مِنْ‌ اِمَامٍ‌ فِی قَرْنٍ اِلَّا وَ یَکُرُّ مَعَهُ الْبَرُّ وَ الْفَاجِرُ فِی دَهْرِهِ حَتَّی یُدِیلَ‌ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْمُؤْمِنَ مِنَ الْکَافِرِ.»عبدالکریم بن عمرو خثعمی می‌گوید: از امام صادق (علیه‌السّلام) شنیدم که فرمود: هیچ امامی در قرنی نیست مگر این که با او نیکوکار و فاجر در زمانش بر می‌گردند تا این که خداوند مؤمن را بر کافر چیره می‌ گرداند.

[۱۸] حلی، حسن بن سلیمان، مختصر البصائر، ص۱۱۶.

[۱۹] بحرانی، سیدهاشم، مدینه معاجز، ج۳، ص۱۰۱.

[۲۰] حرعاملی، محمد بن حسن، الایقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه، ص۳۶۱.

همچنین در روایتی از امام سجاد (علیه‌السّلام) آمده است:
«حَدَّثَنِی اَبِی عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ الطَّائِیِّ عَنْ اَبِی خَالِدٍ الْکَابُلِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ (علیه‌السّلام) فِی قَوْلِهِ: اِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ اِلی‌ مَعادٍ قَالَ یَرْجِعُ‌ اِلَیْکُمْ‌ نَبِیُّکُمْ‌ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وَ اَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه‌السّلام) وَ الْاَئِمَّهُ (علیه‌السّلام).»امام سجاد (علیه‌السّلام) فرمود: مراد این آیه قرآن در حقیقت همان کسی که این قرآن را بر تو فرض کرد، یقینا تو را به سوی وعده‌گاه باز می‌ گرداند، این است که؛ پیامبرتان (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) و سایر ائمه (علیهم‌السّلام) را به سوی شما باز می‌ گرداند.

[۲۱] قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، ج‌۲، ص۱۴۷.

[۲۲] حلی، حسن بن سلیمان، مختصر البصائر، ص۱۵۶.

[۲۳] حرعاملی، محمد بن حسن، الایقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه، ص۳۴۵.

۴ – اولین رجعت کننده

بر اساس آنچه در روایات آمده است، اولین رجعت کنندگان دو گروه‌اند :
الف: پس از ظهور حضرت مهدی (علیه‌السّلام) ۲۷ تن از مؤمنین به عنوان اولین دسته از مؤمنین، پیش از معصومین (علیهم‌السّلام) رجعت خواهند کرد. در روایات آمده است:
«عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ اَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السّلام) اِذَا ظَهَرَ الْقَائِمُ (علیه‌السّلام) مِنْ ظَهْرِ هَذَا الْبَیْتِ، بَعَثَ اللَّهُ مَعَهُ سَبْعَهً وَ عِشْرِینَ رَجُلًا، مِنْهُمْ اَرْبَعَهَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ قَوْمِ مُوسَی (علیه‌السّلام)، وَ هُمُ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ (تَعَالَی): وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی‌ اُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ، وَ اَصْحَابُ الْکَهْفِ ثَمَانِیَهٌ، وَ الْمِقْدَادُ وَ جَابِرٌ الْاَنْصَارِیُّ، وَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، وَ یُوشَعُ بْنُ نُونٍ و هو وَصِیُّ مُوسَی (علیه‌السّلام).»امام صادق (علیه‌السّلام) فرمود: زمانی که قائم (علیه‌السّلام) از پشت کعبه ظهور نماید، خداوند با او بیست و هفت تن را مبعوث می‌گرداند، که چهارده تن ایشان از امت موسی (علیه‌السّلام) است. همانانی که خداوند در شان آنها فرمود: و از میان امت موسی جماعتی هستند که به حق راهنمایی می‌کنند و به حق داوری می‌ کنند و اصحاب کهف و مقداد و جابر انصاری و مؤمن آل فرعون و یوشع بن نون وصی موسی (علیه‌السّلام).

[۲۴] بحرانی، سیدهاشم، حلیه الابرار، ج‌۵، ص۳۰۳.

[۲۵] طبری شیعی، محمد بن جریر، دلائل الامامه، ص۴۶۳.

[۲۶] مفید، محمد بن محمد، الارشاد فی معرفه حجج الله علی العباد، ج۲، ص۳۸۶.

[۲۷] طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، ج۲، ص۲۹۲.

[۲۸] اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمه فی معرفه الائمه، ج۳، ص۲۶۵.

[۲۹] حرعاملی، محمد بن حسن، الایقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه، ص۲۵۹.

[۳۰] یزدی حایری، علی، الزام الناصب فی اثبات الحجه الغائب، ج۱، ص۶۴.

ب: رجعت امام حسین (علیه‌السّلام) از میان معصومین (علیهم‌السّلام)؛ امام صادق (علیه‌السّلام) در خصوص اولین رجعت کننده از میان معصومین (علیهم‌السّلام) فرمود:
«اِنَّ اَوَّلَ‌ مَنْ‌ یَکُرُّ فِی الرَّجْعَهِ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ (علیه‌السّلام) وَ یَمْکُثُ فِی الْاَرْضِ اَرْبَعِینَ سَنَهً، حَتَّی یَسْقُطَ حَاجِبَاهُ عَلَی عَیْنَیْهِ.»اولین شخصی که به دنیا رجعت خواهد کرد، امام حسین (علیه‌السّلام) است. ایشان آنقدر در زمین زندگی خواهد نمود تا آنکه از فرط پیری دو ابروی او بر چشمانش بیافتد.

[۳۱] مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۵۳، ص۶۴.

۵ – ادعای احمد بصری درباره رجعت

احمد بصری جهت گریز از اشکالاتی که متوجه مساله «مهدیین» و تعارض آن با رجعت دارد، به دو ادعای مهم دست زده است که مورد بررسی قرار می‌ گیرد:

۵.۱ – رجعت بعد از مهدی دوازدهم!

آنان بر این باورند که عالم رجعت، پس از امام مهدی (علیه‌السّلام) نیست، بلکه پس از اتمام حکومت مهدی دوازدهم محقق خواهد شد. چنانچه احمد بصری گفته است:
«عَالِمٌ الرَّجْعَهِ یَبْدَاُ مَعَ نِهَایَهِ ملک الْمَهْدِیُّ الثَّانِی عَشَرَ وَ هُوَ الْقَائِمُ الَّذِی یُخَرَّجُ عَلَیْهِ الْحُسَیْنُ (علیه‌السّلام)؛ عالم رجعه با اتمام حکومت مهدی دوازدهم آغاز می‌شود و او همان قائمی است که حسین بن علی (علیه‌السّلام) پس از او خواهد آمد!»

[۳۲] بصری، احمد الحسن، الرجعه ثالث ایام الله الکبری، ص۲۴.

ناظم العقیلی نیز بر این مساله تحدی کرده و ادعا می‌کند که هیچ روایتی وجود ندارد که بیان کند رجعت امام حسین (علیه‌السّلام) بعد از امام حجت ابن الحسن (علیه‌السّلام) صورت می‌ گیرد. بلکه همه روایات اشاره به رجعت بعد از مهدی یا رجعت بعد از قائم دارند که آن هم آخرین مهدی از مهدیین دوازدگانه می‌ باشد. وی در این تحدی گفته است:
«لَمْ تُرَدَّ رِوَایَهُ قَطُّ تَنُصُّ عَلَیَّ اَنْ الْاِمَامَ الْمَهْدِیِّ (علیه‌السّلام) یُسَلِّمَهَا لِلْاِمَامِ الْحُسَیْنِ (علیه‌السّلام) وَ اتحدی بِاَنْ یَاْتِی بِرِوَایَهِ صَرِیحَهٌ؛ هیچ روایتی وارد نشده است که به تسلیم امر از امام مهدی (علیه‌السّلام) به امام حسین (علیه‌السّلام) تصریح کرده باشد و من تحدی می‌کنم یک روایت صریح در این خصوص بیاورد.»

[۳۳] عقیلی، ناظم، سامری عصر ظهور، ص۴۵.

۵.۱.۱ – پاسخ به شبهه

در پاسخ به ادعای احمد بصری و همچنین تحدی ناظم العقیلی، به روایاتی اشاره می‌شود که به رجعت امام حسین (علیه‌السّلام) پس از امام دوازدهم (علیه‌السّلام) و نام آن حضرت تصریح کرده‌اند:

۵.۱.۱.۱ – روایت اول

در این روایت، امام حسین (علیه‌السّلام) به رجعت خود در زمان ظهور حضرت «الحجه بن الحسن (علیه‌السّلام)» تصریح می‌فرماید:
«فْضَلِ بْنِ الشاذان النَّیْشَابُورِیِّ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مالک بْنِ عطیه عَنْ اَبِی صَفِیُّهُ ثَابِتِ بْنِ دِینَارٍ عَنْ اَبِی جَعْفَرٍ (علیه‌السّلام) قَالَ قَالَ الْحُسَیْنُ بْنِ عَلِیِّ بْنِ ابیطالب قَبْلَ اَنْ یُقْتَلَ بِلَیْلِهِ وَاحِدِهِ اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِی یَا بُنَیَّ انک سَتُسَاقُ اِلَیَّ الْعِرَاقِ وَ تَنْزِلُ فِی اَرْضِ یُقَالُ لَهَا عموراء وَ کربلا وَ انک تُسْتَشْهَدُ بِهَا وَ یُسْتَشْهَدُ معک جِمَاعُهُ وَقَدْ قَرُبَ مَا عَهِدَ اِلَیَّ رَسُولُ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وَاِنِّی رَاحِلٌ الَیْهِ غَدًا فَمَنْ اَحَبَّ منکم الِانْصِرَافَ فَلْیَنْصَرِفْ فِی هَذِهِ الیله فَاِنِّی قَدْ اَذِنْتُ لَهُ وَ هُوَ مِنِّی فِی حِلٍّ وَ اکد فِیمَا قَالَهُ تاکیدا بَلِیغاً وَ قَالُوا وَاَللَّهِ مانفارقک اَبَداً حتی نَرُدُّ موردک فَلَمَّا رَاْیَ ذلک قَالَ فَاَبْشِرُوا بالجنه فَوَاَللَّهِ اِنَّمَا نمکث ماشاء اللَّهِ تَعَالَیْ بَعْدَ مایجری عَلَیْنَا ثُمَّ یُخْرِجُنَا اللَّهِ وَ ایاکم حِینَ یَظْهَرُ قَائِمُنَا فَیَنْتَقِمُ مِنَ الظَّالِمِینَ وَ اَنَا وَ اَنْتُمْ نشاهدهم فِی السَّلَاسِلِ وَ الْاَغْلَالِ وَ اَنْوَاعِ الْعَذَابِ وَ النکال فَقِیلَ لَهُ مَنْ قائمکم یَا بْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ السَّابِعَ مِنْ وُلْدِ ابْنِیَ محمدبن عَلِیٍّ الْبَاقِرُ وَ هُوَ الْحُجَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنُ عَلِیِّ بْنِ موسی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنُ عَلِیِّ ابْنِی وَ هُوَ الَّذِی یَغِیبُ مَدَّهُ طَوِیلَهُ ثُمَّ یَظْهَرُ وَ یَمْلَاُ الْاَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا کما مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً.»امام صادق (علیه‌السّلام) فرمودند: امام حسین بن علی (علیه‌السّلام) یک شب قبل از شهادتش به اصحاب خود خطاب کرده فرمود که: روزی رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) با من گفت که‌ای فرزند من زود باشد که ترا بسوی عراق برسانند و فرود آورند تو را به زمینی که آن را عمورا و کربلا گویند و تو در آن زمین شهید شوی و جماعتی با تو شهید شوند. به تحقیق که نزدیک شده است آن عهدی که رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) با من کرده و من فردا به نزد آن حضرت رحلت خواهم کرد، پس هر کس از شما که برگشتن را دوست می‌دارد، می‌باید که در همین شب برگردد که من او را اذن برگشتن دادم و او از من در حل و اجازه است. در این باب آن جناب تاکید و مبالغه تمام نمود، ایشان راضی به برگشتن نشدند و گفتند که: به خدا قسم که ترا وا نمی‌گذاریم و از تو هرگز جدا نمی‌شویم تا به جائی که وارد می‌گردی ما نیز وارد گردیم. آن حضرت چون حال آنان را مشاهده نمود فرمود که: بشارت باد شما را به بهشت، به خدا قسم که بعد از آنچه بر ما جاری شود آنقدر مکث خواهیم کرد تا خداوند تعالی ما را و شما را در آن هنگام که قائم ما ظاهر شود بیرون آورد، پس انتقام خواهد کشید از ظالمان و ما و شما مشاهده خواهیم کرد ایشان را در سلاسل و اغلال و گرفتار به انواع عذاب و نکال. گف