توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکمه الاشراق (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکمه الاشراق (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکمه الاشراق (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

حکمه الاشراق (دانشنامه‌جهان‌اسلام)

مقالات مرتبط: حکمه الاشراق.

حکمه الاشراق، مهم‌ترین اثر شیخ شهاب‌الدین سهروردی و منبع اصلی حکمت اشراق است.

فهرست مندرجات

۱ – تاریخ تألیف
۲ – موضوعات
۳ – دلیل تألیف
۴ – وجه‌ تسمیه
۵ – مقدمات مطالعه
۶ – سیاق کتاب
۷ – توضیحات
۸ – توصیفات شارحان
۹ – مهم‌ترین شرح‌ها
۱۰ – قدیم‌ترین شرح
۱۱ – تصحیحات و شروح
۱۲ – استفاده حکما
۱۳ – فهرست منابع
۱۴ – پانویس
۱۵ – منبع

۱ – تاریخ تألیف

این کتاب به زبان عربی است و بنا به گزارش سهروردی،

[۱] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۲۵۸، تهران ۱۳۸۰ش.

در سال ۵۸۲ تألیف آن به پایان رسیده است.
تاریخ دقیق تألیف این کتاب را نمی‌توان معلوم کرد، زیرا سهروردی در حکمهالاشراق

[۲] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۱۰، تهران ۱۳۸۰ش.

تصریح کرده که هم‌زمان با این کتاب، برخی آثار فلسفی خود را نوشته و همچنین در اغلب آثار فلسفی خود از حکمه‌الاشراق چنان یاد کرده که گویی پیش از آن‌ها پایان یافته است.

[۳] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج ۱، ص ۱۹۲، تهران ۱۳۸۰ش.

[۴] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۱۹۴، تهران ۱۳۸۰ش.

[۵] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۳۶۱، تهران ۱۳۸۰ش.

[۶] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۴، ص۹۶، تهران ۱۳۸۰ش.

[۷] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۴، ص۱۲۸، تهران ۱۳۸۰ش.

۲ – موضوعات

سهروردی در آثار عرفانی و رمزی و تمثیلی خود، به حکمهالاشراق اشاره‌ای نکرده است، اما نمی‌توان نتیجه گرفت که آن‌ها را قبل از حکمهالاشراق نوشته است، زیرا مباحث پخته‌ای از حکمت اشراقی در این آثار وجود دارد.

[۸] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۳، مقدمه نصر، ص۴۲، تهران ۱۳۸۰ش.

سهروردی

[۹] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۱۹۲، تهران ۱۳۸۰ش.

[۱۰] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۳۶۱، تهران ۱۳۸۰ش.

[۱۱] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۴۰۱، تهران ۱۳۸۰ش.

[۱۲] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۴، ص۱۲۸، تهران ۱۳۸۰ش.

حکمه‌الاشرق را کتابی مشتمل بر حکمتهای شگفت‌انگیز و عبارات رمزگونه معرفی کرده و در میان آثاری که در علوم الهی نوشته، برای آن جایگاه ویژه‌ای قائل شده و آن را بی‌نظیر وصف کرده است.
وی در سایر آثار خود،

[۱۳] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۴۸۳، تهران ۱۳۸۰ش.

[۱۴] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۴۸۸، تهران ۱۳۸۰ش.

[۱۵] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۵۰۵، تهران ۱۳۸۰ش.

[۱۶] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۴، ص۹۶، تهران ۱۳۸۰ش.

[۱۷] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۴، ص۱۲۸، تهران ۱۳۸۰ش.

[۱۸] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۴، ص۲۴۱، تهران ۱۳۸۰ش.

برای دریافت اعتقاد اصلی‌اش، به حکمه‌الاشراق ارجاع داده است.

۳ – دلیل تألیف

وی دلیل تألیف این کتاب را اصرار دوستان و همچنین فرمانی غیبی ــ که نافرمانی از آن موجب خروج از راه راست می‌شود ــ عنوان کرده است.

۴ – وجه‌ تسمیه

او در مقدمه،

[۱۹] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۹ـ۱۰، تهران ۱۳۸۰ش.

به‌طور ضمنی، به وجه‌ تسمیه این کتاب اشاره کرده است.
منظور وی از حکمت همان دانش ذوقی و کشفی، در مقابل علم بحثیِ نظری، است که از جانب خداوند اعطا می‌گردد و نشانه آن در سخنان رمزگونه حکما یافت می‌شود.
در رأس این دسته از حکما افلاطون است که وارث حکمت هرمس، والدالحکماء، شناخته می‌شود و از حکمای یونان و ایران ، آنان که از این حکمت بهره برده‌اند، کسانی هستند که نفوسشان از نور عقل ، مُشرق و نورانی است؛ به این معنا که به مشاهده وجدانی و معاینه عرفانیِ حقیقت دست یافته‌اند و چنان‌که طلوع خورشید در مشرقِ عالَمِ جسمانی موجب پدیدار شدن محسوسات می‌شود، طلوع نورِ معنوی در نفوس آنان، موجب آشکار شدن معقولات و معارف شده است.

[۲۰] محمود بن مسعود قطب‌الدین شیرازی، شرح حکمهالاشراق سهروردی، ج۱، ص۱۱، چاپ عبداللّه نورانی و مهدی محقق، تهران ۱۳۸۰ش.

[۲۱] هانری کوربن، روابط حکمت اشراق و فلسفه ایران باستان، ج۱، ص۴۰ـ۴۱، گزارش (ترجمه) احمد فردید و عبدالحمید گلشن، تهران ۱۳۸۲ش.

۵ – مقدمات مطالعه

به نظر سهروردی،

[۲۲] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۱۹۴، تهران ۱۳۸۰ش.

[۲۳] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۳۶۱، تهران ۱۳۸۰ش.

[۲۴] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۲۵۸ـ۲۵۹، تهران ۱۳۸۰ش.

مطالعه حکمهالاشراق برای کسانی مفید است که در حکمتِ بحثی مهارت یافته باشند؛ بنابراین، بهتر است که پیش از خواندن حکمه‌الاشراق، کتاب التلویحات و المشارع و المطارحات ــ که در حکمتِ بحثی و بیانِ اصولِ فلسفی به طریق مشائیان است ــ خوانده شود.
علاوه بر این، قبل از شروع به آموختن این کتاب، با کم‌خوری، ترک گوشت‌خواری، و تأمل در نور الهی، یک اربعین (چلّه) ریاضت بکشند.
وی

[۲۵] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج ۱، ص ۱۹۴، تهران ۱۳۸۰ش.

[۲۶] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۱، ص۳۶۱، تهران ۱۳۸۰ش.

[۲۷] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۲۵۸ـ۲۵۹، تهران ۱۳۸۰ش.

توصیه کرده است که برای مقدمات عملی و تعالیم نظری این کتاب باید به «قیم علی‌الاشراق»، «قیم الکِتاب» یا «خلیفه» رجوع کرد، یعنی کسی که به مبادی و اسرار و رموز این کتاب آگاه است.
او همچنین از آموزش حکمت اشراق به غیر اهلش منع کرده و طبق گفته خودش، برای دور نگهداشتن آن از نااهل، آن را به نحوی خاص تقریر نموده است.

۶ – سیاق کتاب

سهروردی

[۲۸] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۱۰، تهران ۱۳۸۰ش.

سیاق این کتاب را از نظر نزدیکی به طریقه اشراقی مضبوط‌تر و به لحاظ تعلیمی آسان وصف کرده و اذعان داشته که استدلال عقلی او مبتنی بر علم ذوقی اوست و تردید در استدلالها، یقین او را از اصل مطلب سست نمی‌گرداند.

۷ – توضیحات

حکمه‌الاشراق شامل دو بخش عمده در ضوابط فکر و انوار الهیه است و در ابتدا مقدمه و در انتها وصیتِ مصنّف در آن ذکر شده است.
قسمت اول، در «ضوابط الفکر» یا «موازین اندیشه» ( منطق ) است.
سهروردی، همانند ابن‌سینا در کتاب الاشارات و التنبیهات، منطق را در تقسیم‌بندیِ دو بخشی عرضه کرده است.
دو مقاله از این قسمت به بحث تعریف (تصور) و حجت (تصدیق) اختصاص دارد.
مقاله سوم در مغالطات و برخی داوریها (حکومات) بین سخنان اشراقیون و مشائیان، و بسیار مختصر است و در آن فقط به برخی قواعد و ضوابط، و در ضمن به قواعد اشراقی، اشاره شده است.

[۲۹] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۲۰، تهران ۱۳۸۰ش.

[۳۰] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۲۹، تهران ۱۳۸۰ش.

[۳۱] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۳۶، تهران ۱۳۸۰ش.

سهروردى در بخش منطق براى برخى اصطلاحات منطقى معادلهاى تازه‌اى به کار برده است، مانند دلالتهاى «قصد»، «حیطه» و «تطفّل» به جاى دلالتهاى مطابقه و تضمن و التزام.

[۳۲] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۱۴، تهران ۱۳۸۰ش.

بخش مغالطات یا حکومات مهم‌ترین بخش این قسمت است که سهروردی در آن تفاوت مبانی خود و مشائیان را توضیح داده است.
از جمله مباحث مهم این بخش، اثبات اعتباری بودن وجود، انکار ترکیب جسم از مادّه و صورت و اثبات مُثُل افلاطونی است.

[۳۳] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۶۱ـ۱۰۵، تهران ۱۳۸۰ش.

قسمت دوم حکمهالاشراق، در بیان فلسفه نوریه و حکمت اشراقی سهروردی است.
در این قسمت، نسبت نور و ظلمت و اقسام آن‌ها و مراتب انوار و خصوصیات نورالانوار شرح داده شده است.
تبیین تغایر انوار از طریق کمال و نقص (تشکیک) و پیدایش کثرت در آن‌ها با نسبتهای «مشاهده و اشراق»، « قهر و محبت » و « فقر و غنا »، از اصول اشراقی و ابتکارات خاص سهروردی است که در این کتاب به آن اشاره شده است.

[۳۴] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۱۱۹، تهران ۱۳۸۰ش.

[۳۵] یحیی ‌بن حبش سهروردی، مجموعه مصنّفات شیخ ‌اشراق، ج۲، ص۱۳۳ـ۱۳۷،