توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حروف مقطعه (تفسیرامام‌خمینی) ۶۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حروف مقطعه (تفسیرامام‌خمینی) ۶۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حروف مقطعه (تفسیرامام‌خمینی) ۶۳ اسلاید در PowerPoint :

حروف مقطعه (مجله‌آینه‌پژوهش)

مقالات مرتبط: حروف مقعه (مقالات مرتبط).

کلام الهی چون جامه الفاظ به تن کرد از آن حقیقت تعالی و دور از دسترس تنزل نمود تا قرین فهم انسان مادی گردد که جز با محسوسات الفتی ندارد. انسان خاکی از این پس این لیاقت را یافت که به فراخور منزلت خویش از این خوان نعمت الهی توشه برگیرد.

فهرست مندرجات

۱ – عمیق بودن معانی قرآن
۲ – تفسیر و ویژگی‌های آن در دیدگاه امام خمینی رحمه‌الله‌علیه
۲.۱ – وابستگی فهم عظمت هر چیز به فهم حقیقت آن
۲.۲ – مفسران قرآن ار دیدگاه امام خمینی
۲.۳ – بطون قرآن ازمنظر امام
۳ – حروف مقطعه در قرآن
۳.۱ – آرا و نظرات در تبیین حروف مقطعه
۳.۱.۱ – نظر جلال الدین سیوطی
۳.۱.۲ – دیدگاه علامه طباطبایی
۳.۲ – حروف مقطعه در دیدگاه عرفا
۳.۲.۱ – نظر عین القضاه همدانی
۳.۲.۱.۱ – نتیجه کلام عین القضاه
۳.۲.۲ – اعتقاد شیخ روزبهان شیرازی در تشریح حروف مقطعه
۳.۲.۳ – دیدگاه رشیدالدین میبدی
۳.۳ – حروف مقطعه از منظر امام خمینی رحمه‌الله‌علیه
۴ – نتیجه گیری
۵ – پانویس
۶ – منبع

۱ – عمیق بودن معانی قرآن

قرآن به تصریح راسخین در علم ، ظاهری دارد و باطنی که فهم کامل از آن به انسان عادی داده نشده است و آنان که مورد خطاب این کتاب‌اند به حقیقت آن دست یافته‌اند و دیگران به حسب قرب و بُعد خویش، بهره‌ای از آن برده‌اند. اندیشمندانی که هریک با بضاعت ناچیز خود به قرآن نظر افکنده‌اند و از منظر دانشی خاص آن را کاویده‌اند، فقط به گوشه‌ای از حقایق والای آن دست یازیده‌اند و حاصل تلاش فکری آنان، تفاسیری است که هریک از وجهه‌ای خاص به قرآن نگریسته است و بعضی از گوهرهای ناب آن را به معرض تماشا گذاشته است.
قرآن از لایه‌های متعدد معنایی برخوردار است و گذار از لایه‌های بیرونی، لازمه وقوف بر معانی درونی است که البته جز خدا و راسخین در علم آن را نمی‌دانند و جز پاک شدگان از رجس و پلیدی آن را درنمی یابند و هرکس پاکی و بی آلایشی او فزون تر باشد، تجلی قرآن بر وی بیشتر باشد.
اهل ذوق و عرفان و تصوف نیز به نوبه خود به قرآن توجه کرده‌اند و تمنای دل را در رویکرد عرفانی و ذوقی به قرآن پی جسته‌اند. از دید این گروه، الفاظ قرآن همچون پوسته‌ای بر جان معانی تنیده است و بر اهل ذوق و بصیرت است که پوسته را بشکافند و به عمق معنا برسند و مانند اهل ظاهر به ظواهر آن بسنده ننمایند. تفاسیر عرفانی از آیات قرآن ، آکنده از لطایف و نکاتی است که با زبانی خاص بیان شده است و بدون آشنایی با این زبان به فهم کلمات آنان نمی‌توان نائل شد.
در این گفتار مختصر، تفسیر عرفانی حروف مقطعه و آراء مختلف پیرامون آنها را پی می‌جویم و ویژگی‌های تفسیر و چگونگی مفاد این حروف را از منظر امام خمینی رحمه‌الله‌علیه ملاحظه می‌نمایم.

۲ – تفسیر و ویژگی‌های آن در دیدگاه امام خمینی رحمه‌الله‌علیه

تفسیر از ماده (فسر) گرفته شده است و به معنای کشف آنچه پوشیده شده است و کشف مراد از لفظ مشکل به کار می‌رود؛

[۱] ابن منظور، لسان العرب، ج۶، ص۳۶۱.

چنانچه در لغت نامه دهخدا نیز آشکار ساختن و هویدا کردن معنا شده است.

[۲] لغت نامه دهخدا، حرف ف، ۸۱۴.

و آن علمی است که به وسیله آن کتاب خداوند متعال و بیان معانی و استخراج احکام آن فهمیده می‌شود.

[۳] جلال الدین سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، ج۲، ص۱۷۴.

به تعبیر دیگر، علمی است که از کیفیت نطق به وسیله الفاظ و مدلولات و احکام فردی و ترکیبی آن و نیز معانی آنکه در حالت ترکیب بر آن حمل می‌شود، بحث می‌کند.

[۴] ابوحیان توحیدی، بحر المحیط، ج۱، ص۲.

به بیانی دیگر، اظهار معانی، آیات قرآن و کشف از مقاصد و مدلول‌های آن، تفسیر نامیده می‌شود.

[۵] محمدحسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۲.

امام خمینی رحمه‌الله‌علیه معنای تفسیر را شرح مقاصد کتاب الهی می‌داند و از مفسّر انتظار دارد که در هر یک از آیات قرآن، اهتدا به عالم غیب و راهنمایی به طرق سعادت و سلوک طریق معرفت را بنمایاند. بدین ترتیب مفسّر، لازم است که مقصد از نزول قرآن را بفهماند و کتاب تفسیر بایستی، مبیّن جهات عرفانی و اخلاقی و دیگر جهات دعوت به سعادت باشد و مفسّری که از این جهت غفلت نماید، از مقصود قرآن و منظور اصلی انزال کتب و ارسال رسل، غفلت ورزیده است. بدین رو می‌نویسد:
(صاحب این کتاب سکاکی و شیخ نیست که مقصدش جهات بلاغت و فصاحت باشد. سیبویه وخلیل نیست تا منظورش جهات نحو و صرف باشد. مسعودی و ابن خلکان نیست تا در اطراف تاریخ عالم بحث کند. این کتاب چون عصای موسی علیه‌السّلام ید بیضای آن سرور یا دم عیسی علیه‌السّلام که احیای اموات می‌کرد، نیست که فقط برای اعجاز و دلالت بر صدق نبی اکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم آمده باشد؛ بلکه این صحیفه الهیه، کتاب احیای قلوب به حیات ابدی علم و معارف الهیه است. این کتاب خداست و به شؤون الهیه ـ جل و علا ـ دعوت می‌کند. مفسر باید شؤون الهیه را به مردم تعلیم کند و مردم باید برای تعلم شؤون الهیه به آن رجوع کنند تا استفادت از آن حاصل شود.)

[۶] امام خمینی، آداب الصلوه، ص۱۹۴.

۲.۱ – وابستگی فهم عظمت هر چیز به فهم حقیقت آن

از دیدگاه امام خمینی رحمه‌الله‌علیه فهم عظمت هر چیز به فهم حقیقت آن است و حقیقت قرآن شریف قبل از تنزّل به منازل خلقیّه و تطوّر به اطوار فعلیه از شؤون ذاتیه و حقایق علمیه در حضرت واحدیّت است و این حقیقت برای احدی حاصل نشود، به علوم رسمیّه و نه به معارف قلبیّه و نه به مکاشفه غیبیه مگر به مکاشفه تامه الهیه برای ذات مبارک ختمی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم در محفل انس (قاب قوسین) بلکه در خلوتگاه سرّ مقام (او ادنی) و دست آمال عائله بشریّه از آن کوتاه است، مگر خلّص از اولیاءالله که به حسب انوار معنویه و حقایق الهیه با روحانیت آن ذات مقدس مشترک و به واسطه تبعیّت تامه، فانی در آن حضرت شدند که علوم مکاشفه را بالوراثه از آن حضرت تلقی کنند و حقیقت قرآن به همان نورانیّت و کمال که در قلب مبارک آن حضرت تجلی کند، به قلوب آنها منعکس شود.

[۷] امام خمینی، آداب الصلوه؛ ص۱۸۱.

۲.۲ – مفسران قرآن ار دیدگاه امام خمینی

از منظر امام خمینی رحمه‌الله‌علیه مفسران قرآن هریک بنابر مشرب تفسیری خود به تفسیر و تبیین کلام الهی مبادرت ورزیده‌اند و به بعضی از پرده‌های قرآن پرداخته‌اند و هرچند مساعی آنان پر ثمر بوده است، لیکن عظمت قرآن به اندازه‌ای است که از فهم مفسران برتر و بالاتر است. به همین مناسبت می‌گوید:
(چه بسا مسائل عرفانی که در قرآن و این مناجات‌های ائمه اطهار علیه‌السّلام و همین مناجات شعبانیه است که اشخاص، فلاسفه ، عرفا تا حدودی ممکن است ادراک کنند. بفهمند عناوین را، لکن آن ذوق عرفانی چون حاصل نشده است، نمی‌توانند وجدان کنند. آیه شریفه در قرآن (ثم دنا فتدلّی فکان قاب قوسین او ادنی) مفسرین، فلاسفه در این باب صحبت‌ها کردند. لکن ذوق عرفانی کم شده است).

[۸] امام خمینی، صحیفه نور، ج۱۷، ص۲۶۶.

۲.۳ – بطون قرآن ازمنظر امام

امام خمینی رحمه‌الله‌علیه با اشاره به روایات معصومین که برای قرآن تا هفتاد بطن قائل شده‌اند، معتقد است که حقایق قرآن به زبانی بیان شده است که کسانی که به آن روی آورند به میزان معرفت و خلوصی که اندوخته‌اند، از آن بهره مند می‌گردند، لیکن فهم حقیقی قرآن از آن کسانی است که مورد خطاب قرآن قرار گرفته‌اند: (انما یعرف القرآن من خوطب به). حتی جبرئیل امین علیه‌السّلام نیز یک واسطه‌ای است که این آیات را از غیب بر حضرت ختمی مرتبت رسانده و خود به فهم آن نائل نشده است و (من خوطب به) فقط رسول اکرم است و دیگران هم به واسطه تعلیم آن حضرت صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم است که فهمیده‌اند و بنابراین دست بشر عادی از فهم واقعی آن کوتاه است.

[۹] امام خمینی، صحیفه نور، ج۱۸، ص۱۹۱.

بدین جهت است که امام خمینی چون به تفسیر قرآن می‌پردازد، گفتار خود را جز احتمالی در تفسیر نمی‌داند و بر تبیین خویش از قرآن به طور جزم پای نمی‌فشرد.

[۱۰] امام خمینی، تفسیر سوره حمد، ص۱۹.

۳ – حروف مقطعه در قرآن

افتتاح بیست ونه سوره از سوره‌های قرآن با حروفی است که به آنها حروف مقطعه می‌گویند. این حروف تهجّی که به صورت جدا جدا تلفظ می‌شوند به نام‌های فواتح سور یا اوایل سور نیز خوانده شده‌اند و غالباً در آغاز سوره‌های مکی واقع شده‌اند.

۳.۱ – آرا و نظرات در تبیین حروف مقطعه

آرا و نظرات دانشمندان در تبیین این حروف و مفاد آنها گوناگون و فراوان است.

۳.۱.۱ – نظر جلال الدین سیوطی

جلال الدین سیوطی ، حروف مقطعه قرآن را از متشابهات قرآن می‌داند و رای خویش را در معنای این حروف چنین اظهار داشته است:
(حروف مقطعه از اسراری است که جز خداوند کسی بر آن آگاه نیست. چنانچه از شعبی روایت شده است که چون از فواتح سور سؤال شد گفت: برای هر کتابی سرّی است و سرّ این قرآن فواتح سور است).

[۱۱] الاتقان فی علوم القرآن، ج۲، ص۱۶.

وی سپس آرای دیگران را در این موضوع شرح می‌دهد و در مجموع به یازده نظریه در تفسیر این حروف اشاره می‌کند.

۳.۱.۲ – دیدگاه علامه طباطبایی

علامه طباطبایی در تفسیر گرانقدر المیزان پس از نقل عبارات طبرسی در مجمع البیان پیرامون حروف مقطعه قرآن به نارسایی این اقوال می‌پردازد و می‌نویسد:
(و به هیچ یک از این اقوال نمی‌توان اطمینان پیدا کرد… و این حروف رموزی است بین خداوند سبحان و رسول او که بر ما پنهان است و فهم عادی ما راهی به سوی آن ندارد جز اینکه احساس می‌کنیم مابین حروف و مضامین سوره‌های آنها یک ارتباط خاصی برقرار است).

[۱۲] المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۸، ص۶.

۳.۲ – حروف مقطعه در دیدگاه عرفا

عرفا و متصوفه همواره سخن در لفافه گویند و کلام خویش را با