توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چاووشی (دانشنامه‌حج) ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چاووشی (دانشنامه‌حج) ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل چاووشی (دانشنامه‌حج) ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

چاووش‌خوانی

مقالات مرتبط: چاووش‌خوانی (دانشنامه‌جهان‌اسلام).

چاوُوشی در اصطلاح به رسم شعرخوانی با آهنگ خاص، با آدابی ویژه در بدرقه و استقبال حج‌گزاران و زائران گفته می‌شود. این رسم از دوران صفویه شروع شده و تاکنون ادامه دارد.

فهرست مندرجات

۱ – واژه
۲ – پیشینه
۳ – مکان
۴ – یادگیری
۵ – روش‌ها
۶ – صدا و شهرت
۷ – اشعار
۸ – لباس
۹ – درآمد
۱۰ – در ایران
۱۱ – نمونه اشعار
۱۲ – فهرست منابع
۱۳ – پانویس
۱۴ – منبع

۱ – واژه

چاووش یا چاوُش، در اصل واژه‌ای ترکی

[۱] دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه دهخدا، ج۵، ص۷۰۴۶-۷۰۴۷، «چاووش».

[۲] جمعی از نویسندگان، لغتنامه ایرانیکا، ذیل «چاوش» www.iranicaonline.org/articles/cavos-or-cavusoriginally-turkish-word-kasgari-i-p.

و در فارسی به معانی متعددی آمده است؛ از جمله: منصبی نظامی،

[۳] میرمعزی، محمد، دیوان معزی، ص۳۰۵.

[۴] نظامی گنجوی، خسرو و شیرین، ص۲۷۱.

[۵] ابن منور، محمد، اسرار التوحید، ص۳۷۸.

مسئول تشریفات یا سرپرست خدمتکاران،

[۶] اوحد‌الدین مراغی، دیوان اوحدالدین مراغی، ج۱، ص۳۹، ۲۰۹، ۸۵۳.

[۷] نظامی گنجوی، خسرو و شیرین، ص۱۲.

قافله‌سالار، به ویژه قافله حج

[۸] دبیرسیاقی، محمد، فرهنگ آنندراج، ص۳۲۷.

[۹] جمعی از نویسندگان، دانشنامه ایرانیکا، ذیل «چاووش».

و کسی که با چاووشی، یعنی آداب و تشریفاتی خاص، شامل شعرخوانی، مردم را برای رفتن به حج و حرمین شریفین یا اماکن زیارتی دیگر، با خبر و دعوت می‌کند.

[۱۰] دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه دهخدا، ج۵، ص۷۰۴۶-۷۰۴۷، «چاووش».

در گویش‌ها و زبان‌های مختلف ایرانی، این کلمه، با‌ اندک تفاوتی در حروف به معنای اخیر یا با معنایی نزدیک بدان (مانند باخبر کردن یا خبررسانی) به کار رفته است؛ از جمله در گویش مردم قمصر کاشان «چووشی» به معنای چاووشی

[۱۱] هاشمی، علی‌رضا، سفرهای زیارتی در فرهنگ مردم، ص۱۱۰.

و در زبان کردی کلهری معاصر، کلمه «چاوچی» به معنای خبرچین یا خبررسان استفاده شده است.

[۱۲] تحقیقات میدانی نویسنده مقاله.

چاووش در عربی به شکل شاویش، شاوش و جاویش آمده و در متون دوره ممالیک، ایوبیان و عثمانیان به کار رفته که مراد از آن، بیشتر، منصبی حکومتی است که وظایف متنوعی را بر عهده داشته است.

[۱۳] فراهانی، میرزا محمدحسین، سفرنامه، ص۳۲۱.

[۱۴] ‌هاشمی، علی‌رضا، سفرهای زیارتی در فرهنگ مردم، ص۷۸.

[۱۵] امامی، محمدتقی، تاریخ امپراطوری عثمانی، ج۱، ص۷۴.

چاووشان، در ایام خاص موسم حج یا زیارت عتبات عراق و مشهدالرضا، میان شهرها و روستاهای ایران می‌گشته و با آداب و رسومی خاص، مردم را از سفر و حرکت کاروان باخبر و به حج یا زیارت ترغیب و تشویق می‌کرده‌اند. آنان، افزون بر چاووشی‌خوانی، کارها و وظایف دیگری را نیز بر عهده داشته‌اند. به ظاهر، هدف نخستین چاووشی‌خوانی باخبر کردن مردم از حرکت کاروان‌های زیارتی بوده و فلسفه چاووشی‌خوانی، به ضرورت سفرهای مخاطره‌آمیز و طولانی روزگاران قدیم باز می‌گردد که ایجاب می‌کرده است، مسافران با هم و در ایام خاصی، سفر را آغاز کنند و در وقت معین، به منزل مناسب برسند.

[۱۶] جوادی، حاج سید، ماهنامه کلک، ش۱۴-۱۵، ص۸، «چاووش».

چاووشی‌خوانی در رونق سفرهای حج و زیارتی مؤثر بوده، به گونه‌ای که گاه کسی که قصد سفر نداشته، با شنیدن صدای چاووش، تشویق و عازم سفر می‌شده است.

[۱۷] هاشمی، علی‌رضا، سفرهای زیارتی در فرهنگ مردم، ص۷۸، ۹۷-۹۸.

چاووشی‌خوانی از آداب بدرقه و استقبال بوده و بر شکوه آن‌ها می‌افزوده است. چاووشی‌خوانی باعث می‌شده است تا مردمان شهر یا روستا، از حرکت کاروان حج‌گزاران یا زائران باخبر شوند و به جمع بدرقه‌کنندگان بپیوندند.

[۱۸] هاشمی، علی‌رضا، سفرهای زیارتی در فرهنگ مردم، ص۶۹-۷۰.

۲ – پیشینه

از پیشینه تاریخی چاووشی‌خوانی اطلاع دقیقی در دست نیست. برخی حدس زده‌اند که این رسم، با رسم دیرین ایرانیان در سوگ سیاووش، پیوندهایی دارد.

[۱۹] عناصری، جابر، درآمدی بر نمایش و نیایش در ایران، ص۱۶۴.

[۲۰] جوادی، حاج سید، ماهنامه کلک، ش۱۴-۱۵، ص۸، «چاووش».

به ظاهر، چاووشی‌خوانی برای زائران عتبات عراق یا مشهد، از دوره صفوی (حک: ۹۰۶-۱۱۳۵ق) مرسوم شد، و در دوره قاجار (حک: ۱۲۱۰-۱۳۴۴ق) رونقی بیشتر یافت،

[۲۱] روزنامه وقایع اتفاقیه، ص۲.

[۲۲] ادیب الملک، عبد العلی، سفرنامه ادیب الملک به عتبات، ص۳۹.

[۲۳] حداد عادل، غلامعلی، دانشنامه جهان اسلام، ج۱۱، ص۶۸۶-۶۸۸، «چاووش خوانی».

و به سفر حج نیز تسرّی پیدا کرد.

۳ – مکان

چاووشان، در مکان‌های عمومی پر رفت و آمد، مانند بیرون مسجد جامع یا بازار شهرها و روستاها، به تناسب سفر حج یا زیارت، بیرق‌ها و شمایل‌هایی از کعبه یا حرم امامان (علیهم‌السّلام) برپا می‌کردند و اشعاری را بدون ساز، در مدح پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و اهل بیت (علیهم‌السّلام) می‌خواندند.
چاووش‌خوانی در طول راه ادامه داشت و چاووشان، در سفر رفت و برگشت و نیز هنگام حضور در اماکن مقدس، به اوقات مناسب، به چاووشی‌خوانی می‌پرداختند.

۴ – یادگیری

چاووشان نوچه‌ها و شاگردهایی داشتند که آنان را در چاووشی‌خوانی یاری می‌کردند. گاهی خود شعر می‌خواندند و گاهی، از طریق گفت‌وگوی منظوم با شاگرد چاووشی، نمایش‌گونه‌ای ترتیب می‌دادند و مردم نیز، در خواندن برخی اشعار آنان را، همراهی می‌کردند.

[۲۴] عناصری، جابر، درآمدی بر نمایش و نیایش در ایران، ص۱۳۶.

[۲۵] جوادی، حاج سید، ماهنامه کلک، ش۱۴-۱۵، ص۷، «چاووش».

۵ – روش‌ها

سنت چاووشی‌خوانی برای سفر به حرمین شریفین و دیگر اماکن زیارتی، مانند عتبات عالیات عراق و مشهدالرضا (علیه‌السّلام)، یکسان، و تفاوت آن‌ها تنها در مضامین اشعار بود. از این‌رو معدود پژوهش‌های صورت گرفته درباره چاووشی، همگی را به صورت مشترک بررسیده‌اند.
برخی چاووشان تا منزلگاه بیرون شهر یا روستا، که مسافران برای حرکت در آن گرد می‌آمدند، با زائران و حج‌گزاران می‌رفتند و چاووشی می‌خواندند و سپس بازمی‌گشتند.

[۲۶] نصری اشرفی، جهانگیر، در قلمرو مازندران، ص۳۱۳.

[۲۷] حداد عادل، غلامعلی، دانشنامه جهان اسلام، ج۱۱، ص۶۸۶-۶۸۸، «چاووش خوانی».

برخی دیگر، مسافران را در طول سفر همراهی و چون خود بارها به این سفر رفته بودند،

[۲۸] تهرانی، مصطفی، سفرنامه گوهر مقصود، ص۱۱۹.

اعضای کاروان را در انتخاب مسیر و منازل و استراحتگاه‌های میان راه و حفظ شئون و رعایت آداب تشرف به حرمین شریفین یا زیارت در حرم امامان (علیهم‌السّلام) راهنمایی می‌کردند.

[۲۹] جوادی، حاج سید، ماهنامه کلک، ش۱۴-۱۵، ص۶، «چاووش».

[۳۰] ادیب الملک، عبد العلی، سفرنامه عضدالملک به عتبات، ص۱۳۸.

[۳۱] تهرانی، مصطفی، سفرنامه گوهر مقصود، متن۱۱۹.

وقتی زائران و حج‌گزاران بازمی‌گشتند، این گروه در نزدیکی‌های وطن پیش می‌افتادند و به بستگان و آشنایان آنان خبر می‌دادند تا برای استقبال آماده شوند و در برابر، مژدگانی می‌گرفتند.

[۳۲] فقیهی، علی‌اصغر، تاریخ مذهبی قم، ص۳۹۷.

نظر به وظایفی که چاووشان بر عهده داشتند، در شهرهای بزرگ، آنان را چند هفته پیش از سفر به خدمت می‌گرفتند.

[۳۳] شهری، جعفر، طهران قدیم، ج۳، ص۴۵۳.

[۳۴] باباصفری، علی‌اصغر، اردبیل در گذرگاه تاریخ، ج۲، ص۱۶۵.

چاووشی‌خوانی در میان راه، به لحاظ روانی، کارکرد مثبتی داشت و به مسافران، دلگرمی و نشاط می‌بخشید.

[۳۵] رضایی، جمال، بیرجندنامه، ص۱۴۷.

محلات مختلف برخی شهرها یک یا چند نفر چاووش داشته که مسئولیت هماهنگی و پیگیری امور ارتباطی و فرهنگی زائران و حج‌گزاران را بر عهده داشته‌اند.

[۳۶] هاشمی، علی‌رضا، سفرهای زیارتی در فرهنگ مردم، ص۹۵.

اذان‌گویی، تعزیه‌خوانی و مداحی مذهبی در جشن‌هایی مانند عروسی و ختنه‌سوران، از دیگر فعالیت‌های برخی چاووشان بوده است.

[۳۷] عناصری، جابر، درآمدی بر نمایش و نیایش در ایران، ص۱۳۶-۱۳۷.

۶ – صدا و شهرت

چاووشی نیازمند صدای خوش و مهارت در آواز و شعرخوانی و بداهه‌گویی بود؛ اما شهرت چاووش به تقوا و درستکاری و آشنایی‌اش با راه‌ها و مسیر سفر، اماکن مقدس و آداب زیارت و حج نیز در اقن