توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تقدم به حق ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تقدم به حق ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تقدم به حق ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

تقدم و تاخر بالحق

تقدم در لغت به معنای پیشی و در زبان انگلیسی معادل Anteriority و در اصطلاح فلسفی عبارتست از موجودیت چیزی قبل از چیز دیگری بطوری که شیء دوم فقط پس از ایجاد شیء اول ایجاد شود.

[۱] فرهنگ فلسفی، منوچهر صانعی دره بیدی، ج۱، ص۲۴۷، انتشارات حکمت.

فهرست مندرجات

۱ – بررسی دیدگاه مشهور
۲ – نظر ملاصدرا
۲.۱ – اشکال بر دیدگاه ملاصدرا
۲.۱.۱ – جواب اشکال
۳ – ملاک تقدم و تاخر بالحق
۴ – پانویس
۵ – منبع

۱ – بررسی دیدگاه مشهور

بنابر مشهور قدما ، تقدم بر پنج نوع بوده است. به این بیان که متقدم یا با موجود متاخر قابلیت اجتماع را دارد یا نه. قسم دوم تقدم بالزمان است و در قسم اول یا متاخر محتاج به متقدم هست یا نیست. اگر محتاج به متقدم باشد دو صورت دارد یا این احتیاج به نحو تمام است یا ناقص. اگر احتیاج تام باشد یعنی متقدم علت تامه متاخر باشد تقدم بالعلیت است و اگر احتیاج ناقص باشد و متقدم علت ناقصه متاخر باشد تقدم بالطبع است مانند تقدم واحد بر اثنین و در صورتیکه متاخر محتاج به متقدم نباشد دو صورت دارد یا تقدم و تاخر به صورت ترتب است؛ مثلا شی ء به مبدا محدود نزدیکتر از غیرش باشد تقدم بالوضع است؛ مانند تقدم جنس بر فصل و صف اول بر صف دوم و اگر بر حسب ترتیب و قرب و بعد نباشد تقدم بالشرف است.

[۲] فرهنگ معارف اسلامی، سجادی، سید جعفر، ج۲، ص۵۶۸، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان چاپ و انتشارات.

پس از این پنج قسم، متکلمان تقدم ذاتی (تقدم بین اجزای زمان ) را اضافه کردند و میرداماد نیز تقدم دهری را اضافه نموده است.

[۳] فرهنگ معارف اسلامی، سجادی، سید جعفر، ج۲، ص۵۶۸.

اضافه بر اقسام پنج گانه مشهور و ذاتی و دهری، دو قسم دیگر وجود دارد که در کتب حکما اثری از این دو قسم تقدم و تاخر مشهود نیست و شاید علت این امر دقت و لطافت این اقسام باشد که باعث شده در کتابهای آنها وارد نشده باشد.

۲ – نظر ملاصدرا

ملاصدرا در مورد این نوع از تقدم می‌گوید: این تقدم از اموری است که ادراک آن بسیار دشوار است و تنها عارفان بالله و راسخون در علم ، حقیقت آنرا درمی یابند و آن هم به خاطر اختصاصاتی است که به آنها افاضه شده است.

[۴] الحکمه المتعالیه فی الاسفار الاربعه، ملاصدرا، صدر الدین محمد، ج۳، ص۲۵۷، قم، نشر مصطفوی، ۱۳۶۸ش، چ سوم.

این دو قسم که ملاصدرا به اقسام تقدم و تاخر اضافه نمود عبارتند از تقدم و تاخر بالحق و تقدم و تاخر بالحقیقه.

[۵] فرهنگ اصطلاحات فلسفی ملاصدرا، سجادی، سید جعفر، ج۱، ص۱۵۵.

این تقدم در اصطلاح فلسفی عبارتست از اینکه وجود هر علت موجبه مقدم بر معلول است بنحو تقدم بالحق که همان تقدم وجود علت بر وجود معلول است

[۶] رساله فی الحدوث، ملاصدرا، صدر الدین محمد، ص۳۷، تصحیح و تحقیق از دکتر سید حسین موسویان، تهران، بنیاد حکمت اسلامی صدرا، .

نه تقدم ذات علت بر ذات معلول که تقدم به علیت است.

[۷] نهایه الحکمه، طباطبایی، محمد حسین، ص۲۲۶، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، چ شانزدهم.

تفاوت این دو قسم در این است که در تقدم و تاخر علی، برای معلول ذاتی مستقل از علت اعتبار می‌شود، البته ذاتی که قائم به علت می‌باشد. فلاسفه پیشین گمان می‌کردند که علت و معلول هر کدام وجودی جداگانه دارند و فقط فرقشان در آن است که وجود علت، بنفسه است و وجود معلول بغیره. بنابراین، تقدم و تاخر علی را میان ذات علت و ذات معلول تصویر نموده و می‌گفتند که علت در وجوب وجود خود بر معلول تقدم دارد و معلول در وجوب وجود خود از علت متاخر است. اما با ظهور ملاصدرا و پیدایش مکتب تاله و بر اساس اصول حکمت متعالیه ، معلول وجودی سوای علت ندارد و هر چه هست عین ربط به علت است. وجود معلول در علت است و از شئون و مراتب علت محسوب می‌گردد. بنابراین تقدم علت بر معلول، تقدم یک وجود مستقل بر وجود دیگر نیست، بلکه نوع دیگری از تقدم