توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ترکیب ماده و صورت ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ترکیب ماده و صورت ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ترکیب ماده و صورت ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

ترکیب از ماده و صورت

بیشتر فیلسوفان، ترکیب از ماده و صورت را ترکیب حقیقیِ خارجی می‌دانند؛ برخی دیگر عقیده دارند که ترکیب خارجی، نمی‌تواند ترکیب حقیقی باشد؛ اما برخی دیگر بر این مطلب اتفاق‌نظر دارند که پاورپوینت کامل ترکیب ماده و صورت ۲۸ اسلاید در PowerPoint ترکیبی حقیقی است و میان اجزای آن اتحاد حقیقی وجود دارد.

فهرست مندرجات

۱ – معنی ترکیب
۲ – تقسیمات ترکیب
۳ – ترکیب از ماده و صورت
۴ – نظر فلاسفه
۵ – نظر سید سند و ملاصدرا
۵.۱ – ترکیب انضمامی بنابر دیدگاه مشهور فیلسوفان
۵.۲ – ترکیب انضمامی بنابر سید سند و ملاصدرا،
۶ – ترکیب خارجی از دیدگاه ملاصدرا
۷ – نتیجه بحث
۸ – پانویس
۹ – منبع

۱ – معنی ترکیب

ترکیب در فلسفه به معنیِ «یکی شدنِ چند چیز» یا «اتحاد امور کثیر» است.

۲ – تقسیمات ترکیب

ترکیب در فلسفه، چندگونه تقسیم دارد:
۱. تقسیم به حقیقی و اعتباری؛

[۱] نهایه الحکمه، طباطبایی، سید محمدحسین؛ قم، مؤسسه نشر اسلامی، ۱۴۲۰ق، ص۸۴.

[۲] “ترکیب حقیقی”.

[۳] “ترکیب اعتباری”.

۲. تقسیم به عقلی و خارجی؛

[۴] “ترکیب خارجی”.

[۵] “ترکیب عقلی”.

۳. تقسیم به انضمامی و اتحادی.

[۶] شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام، لاهیجی، عبدالرزاق؛ اصفهان، مهدوی، بی‌تا، ج۱، ص۱۶۰. برای تعریف هریک از این اصطلاحات، به ذیل واژه مربوط به آن رجوع کنید. مثلِ واژه “ترکیب حقیقی”.

۳ – ترکیب از ماده و صورت

در فلسفه اسلامی، بیشترِ فیلسوفان انواعِ جسم را مرکب از دو جزء می‌دانند: ماده و صورتِ نوعیه. ماده جزءِ قابلی و بالقوه جسم است و صورت نوعی، جزء فاعلی و بالفعل آن محسوب می‌شود. این دو جزء، وقتی در ذهن به‌نحوِ لابشرط تصور می‌شوند همان جنس و فصل ماهیات خواهند بود.

[۷] “ماهیت لابشرط” و “ماهیت بشرط لا”.

در واقع مصداق خارجیِ اجزای عقلی ماهیت، یعنی جنس و فصل به ترتیبْ همان ماده و صورتِ خارجی‌ است

[۸] الأسفار الأربعه، شیرازی، صدرالدین؛ بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۸۱م، ج‌۲ ص‌۳۹.

و تنها تفاوت آنها این است که ماده لحاظِ بشرط ‌ِلای جنس و جنس، لحاظ لابشرط ماده است و صورت، لحاظ بشرط لای فصل و فصل، لحاظ لابشرط آن است.

[۹] نهایه الحکمه، طباطبایی، سید محمدحسین؛ قم، مؤسسه نشر اسلامی، ۱۴۲۰ق، ص۸۱.

[۱۰] نهایه الحکمه، طباطبایی، سید محمدحسین؛ قم، مؤسسه نشر اسلامی، ۱۴۲۰ق، ص۱۰۷.

۴ – نظر فلاسفه

بیشتر فیلسوفان، ترکیب از ماده و صورت را ترکیب حقیقیِ خارجی می‌دانند؛ یعنی معتقدند: اولاً ماده و صورت، اتحاد حقیقی دارند و در عالم واقع، ذات و وجودی غیر از ذات و وجودِ ماده و صورت، در ازایِ کلِ مرکب (یعنی نوعی از جسم) قرار دارد که این، ویژگیِ ترکیب حقیقی است و ثانیاً این دو جزء در عالم واقع، دارای تمایز و کثرت حقیقی هستند؛ یعنی هر یک علاوه بر اتحادی که با هم دارند، وجود و ذاتی نیز برای خود دارند که این ویژگی، مشخصه ترکیب خارجی است. بدین ترتیب از نظر این فیلسوفان، جسم، در واقع دارای سه وجود و ذات است: وجود و ذات هریک از اجزاء و وجود و ذات کل مرکب (خود جسم).

۵ – نظر سید سند و ملاصدرا

اما دیدگاهِ سید سند و به تَبَعِ او ملاصدرا، در بابِ خارجی بودنِ پاورپوینت کامل ترکیب ماده و صورت ۲۸ اسلاید در PowerPoint و اساساً در موردِ مرکب حقیقی خارجی، با دیدگاهِ مشهور متفاوت است. ملاصدرا عقیده دارد که ترکیب خارجی، نمی‌تواند ترکیب حقیقی باشد؛ زیرا ترکیب حقیقی، به معنای ترکیبی است که در خارج، وجود و ذاتی واحد در ازای مرکبْ تحقق دارد که این، با ویژگیِ ترکیب خارجی، یعنی تعدد وجودِ اجزا در متنِ واقع، سازگار نیست. زیرا تعدد وجود آنها عدمِ اتحاد حقیقی آنها را اقتضا دارد و اگر گفتیم ترکیبی، خارجی است، دیگر میان اجزای آن نمی‌توان اتحاد حقیقی یافت و ترکیب، حقیقی نخواهد بود.

اما از نظر ملاصدرا اجزای مرکب حقیقی تا نسبت به یکدیگر نیازمند و فقیر نباشند، ارتباط و اتحاد حقیقی نمی‌یابند و حقیقت واحدی را تشکیل نمی‌دهند و همین احتیاج و نیاز اجزا به یکدیگر، نشان‌دهنده آن است که ترکیب آنها حقیقی است و چون ماده و صورت در تحققشان در خارج، به یکدیگر نیازمندند، ترکیب آنها ضرورتاً ترکیبی حقیقی است.

[۱۱] شرح‌ المنظومه، سبزواری، ملا هادی، تهران، ناب، ۱۳۶۹ش، اول، ج‌۲، ص۳۶۸.

[۱۲] نهایه الحکمه، طباطبایی، سید محمدحسین؛ قم، مؤسسه نشر اسلامی، ۱۴۲۰ق، ص۸۵.

[۱۳] الحاشیه علی‌ ال