توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تاخر ترتیبی ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تاخر ترتیبی ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تاخر ترتیبی ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

تقدم و تأخر رتبی

تقدم در لغت فارسی به معنای پیشی است و معادل آن در زبان فرانسه واژه Anteriorite و در زبان انگلیسی ، واژه Anteriority است.

فهرست مندرجات

۱ – تقدم و تاخر در اصطلاح فلسفی
۲ – رابطه تقدم و تاخر و تشکیک
۳ – تقدم رتبی
۴ – اقسام تقدم و تاخر رتبی
۵ – ملاک تقدم و تاخر رتبی
۶ – معیت رتبی
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – تقدم و تاخر در اصطلاح فلسفی

در اصطلاح فلسفی، پیشی عبارت است از موجودیت چیزی قبل از چیز دیگر، در مرتبت اول بطوری که شی ء دوم فقط پس از ایجاد شی ء اول ایجاد شود.

[۱] جمیل صلیبا، منوچهر صانعی دره بیدی، فرهنگ فلسفی، ج۱، ص۲۴۶، تهران، انتشارات حکمت.

تقدم و تاخر که از اعراض ذاتی وجود است

[۲] موسوعه مصطلحات فلسفه عندالعرب، ج۱، ص۱۷۶، بیروت، مکتبه لبنان.

دارای اقسامی است که در نهایت فلاسفه آنرا به نه مورد رسانده‌اند که عبارتند از تقدم و تاخر بالطبع ، بالشرف، بالزمان، بالرتبه، بالدهر، بالحق، بالحقیقه و المجاز، بالجوهر، بالعلیه.

[۳] طباطبایی، محمد حسین، نهایه الحکمه، ص۲۸۰، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۲ق، چ شانزدهم.

البته حصر این اقسام استقرایی است و اگر چه دائر بین نفی و اثبات است ولی این دوران به صورت حقیقی نیست بنابراین نمی‌توان این تقسیم را عقلی دانست.

[۴] علامه حلی، حسن به یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ص۸۲، تحقیق ایت الله حسن زاده املی، قم، نشر اسلامی، ۱۴۲۷ق.

از این میان، دو قسم تقدم و تاخر مکانی (که یکی از اقسام تقدم رتبی می‌باشد) و زمانی تا زمان بوعلی سینا مشهور بوده است.

[۵] بوعلی سینا، حسین، الهیات شفا، ص۱۶۳، قم، نشر مکتبه ایت الله نجفی مرعشی، ۱۴۰۴ق.

متکلمان قسم بالذات که قسمی از تقدم و تاخر زمانی است و میان اجزای زمان برقرار است را به آن اضافه نمودند. تا این اواخر پنج قسم زمانی، طبعی، رتبی، شرف و علیت اقسام تقدم و تاخر بوده‌اند و میرداماد نیز تقدم و تاخر دهری را اضافه نمود.
از‌آنجاکه مفاهیم تقدم و تاخر در مباحثی چون حدوث و قدم، زمان، فاعلیت نقش دارند و بدون شناخت احکام و اقسام تقدم و تاخر، تبیین صحیحی از مباحث یادشده حاصل نمی‌گردد

[۶] خمینی، روح‌الله، دانشنامه امام خمینی، ج۴، ص۳۱۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.

ازاین‌رو امام ‌خمینی در آثار خود برای تقدم و تاخر اقسام و احکامی را برمی‌شمارد.
۱- تقدم و تاخر زمانی: تقدم و تاخر زمانی است که در آن سابق با لاحق ازنظر وجود جمع نمی‌شوند مانند تقدم بعضی از اجزاء زمان. به اعتقاد امام ‌خمینی سبق زمانی انفکاک در وجود است؛ یعنی سابق در وجود منفک باشد اعم از اینکه سابق و لاحق غیرمجتمعین در وجود باشند بالذات یا بالعرض است.

[۷] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۱۳۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

۲- تقدم و تاخر رتبی: امام‌ خمینی برای آن مثال می‌زند به نقطه‌ای مانند کعبه که در ملاحظه با وضع و نسبت اشیاء با آن، امام نزدیک او مقدم بر وضع ماموم است.

[۸] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۱۴۰، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

۳- تقدم بالشرف: اگر دو شیء در یک فضیلت و شرافت و صفات کمالی با هم مشترک باشند، اما یکی از آن دو شرافت بیشتری داشته باشد به چنین تقدم و تاخری تقدم بالشرف گویند.
۴- تقدم و تاخر بالجوهر: و آن تقدم علل قوام بر معلول در نفس شیئیت ماهیت و جوهر ذات است؛ زیرا اگر به تقرر ماهیت و اینکه ماهیات از تمام وجودات منفک می‌شود، قائل شویم، پس ملاک تقدم وجود نیست، زیرا در تقرر ماهیت فرض بر این بود که ماهیت منفک از تمام وجودات است. بنابراین تقدم باید در نفس شیئیت ماهیت باشد مانند تقدم جنس و فصل و نوع و ماهیت بر لوازم خود.

[۹] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۱۳۷-۱۳۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

۵- تقدم و تاخر بالحقیقه: منظور از حقیقت در این قسم از اقسام سبق و لحوق، و تحقق واقعیت است، بنابراین تقدم وجود بر ماهیت موجود از این نوع سبق است زیرا وجود اصل است و بودنش بالحقیقه و بالذات و ماهیت بالعرض است. پس ملاک تقدم دو چیزی که، برای یکی بالذات و برای دیگر بالمجاز و العنایه ثابت است، مثل حرکت که اولاً و بالذات برای کشتی و ثانیاً و بالعرض برای سرنشین آن ثابت است، تقدم و تاخر بالحقیقه است.

[۱۰] خمینی، روح‌الله، تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۱۳۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

۲ – رابطه تقدم و تاخر و تشکیک

از تحلیل مفهوم تقدم و تاخر به دست می‌آید که مسئله مذکور به بحث تشکیک باز می‌گردد. زیرا متقدم و متاخر هر دو در نسبت داشتن به یک مبدا مفروض با یکدیگر مشترک‌اند و اختلافشان نیز در همین نسبت می‌باشد؛ بدین صورت که متقدم سهم بیشتری از آن نسبت دارد و متاخر سهم کمتری. بنابراین ما به الامتیاز این دو به ما به الاشتراک آنها باز می‌گردد و این همان تشکیک است.

[۱۱] علی شیروانی، ترجمه و شرح نهایه الحکمه، ج۲، ص۳۷۲.

البته مراد از این مطلب این نیست که شباهت کاملی میان تقدم تاخر و تشکیک وجود دارد بلکه تفاوتی نیز میان این دو بحث وجود دارد و آن هم این است که در بحث کلی مشکک، تکیه بحث روی آن امر مشترکی است که در یک مصداق بیشتر وجود دارد و در دیگری کمتر و مثلا گفته می‌شود، نسبت قرب مشکک است و در یک مصداق بیش از دیگری است ولی در بحث تقدم و تاخر، سخن از همان دو مصداق آغاز شده و گفته می‌شود که یکی از آنها سهم بیشتری از امر مشترک دارد و لذا متقدم است و دیگری سهم کمتری از آن دارد و لذا متاخر می‌باشد.

[۱۲] علی شیروانی، ترجمه و شرح نهایه الحکمه، ج۲، ص۳۷۲، پاورقی ۱.

۳ – تقدم رتبی

تقدم به رتبه که به نام تقدم مکانی نیز نامیده می‌شود و نخستین آشنایی ذهن با مفهوم تقدم و تاخر از طریق مصادیق محسوس این قسم است، از نظر فلسفی عبارتست از اینکه چیزی به مبدا معینی نزدیک تر از دیگری باشد. بدین صورت که اگر چیزی را که دو شیء دیگر مشترکا با آن نسبت دارند به عنوان مبدا در نظر بگیریم و آن دو شیء به گونه‌ای باشند که آن مقدار