توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بیان السعاده فی مقامات العباده (کتاب) ۶۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بیان السعاده فی مقامات العباده (کتاب) ۶۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل بیان السعاده فی مقامات العباده (کتاب) ۶۱ اسلاید در PowerPoint :

بیان السعاده فی مقامات العباده (کتاب)

دیگر کاربردها: بیان السعاده فی مقامات العباده (ابهام‌زدایی).

مقالات مرتبط: بیان السعاده فی مقامات العباده (مرکز نور).

بیان السعاده فی مقامات العباده تفسیر عرفانی و شیعی قرآن به عربی، تالیف حاج ملا سلطان محمد گنابادی (۱۲۵۱- ۱۳۲۷)، ملقب به سلطان علیشاه و مشهور به سلطانعلی گنابادی، از اقطاب متاخر سلسله نعمت اللهی است. مؤلف آن را به نام مرشد خود، حاج محمد کاظم اصفهانی ملقب به سعادت علیشاه، نوشته است

[۱] سلطانحسین تابنده، نابغه علم و عرفان در قرن چهاردهم، شرح حال مرحوم حاج ملا سلطانمحمد گنابادی: سلطانعلیشاه، تهران ۱۳۵۰ ش، ص۱۹۵.

[۲] محمد معصوم بن زین العابدین معصوم علیشاه، طرائق الحقائق، چاپ محمد جعفر محجوب، تهران ۱۳۳۹- ۱۳۴۵ ش، ج۳، ص۵۴۰.

اهمیت این تفسیر از آن روست که یگانه تفسیر کامل قرآن به مذاق عرفانی شیعه است که برجای مانده است. سبب نگارش آن، چنانکه در مقدمه‌اش

[۳] تفسیر بیان السعاده فى مقامات العباده، گنابادى سلطان محمد، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، بیروت، ۱۴۰۸ ق، چاپ، دوم، ج ۱، ص۲ .

آمده، جمع آوری لطایف و نکات نغزی بوده که در اشارات قرآن و تلویحات اخبار یافته و پیش از آن نه در کتابی دیده و نه از کسی شنیده بوده است.

فهرست مندرجات

۱ – درباره نویسنده بیان السعاده
۲ – ویژگی تفسیر بیان السعاده
۳ – علت نگارش این تفسیر
۴ – محتوای کتاب بیان السعاده
۴.۱ – مقالات عرفانی
۴.۲ – محوریت ولایت در تفسیر
۵ – تفسیر شیعی یا صوفی
۶ – جنبه های غیر عرفانی بیان السعاده
۶.۱ – جنبه روایی
۶.۲ – جنبه کلامی و فلسفی
۶.۳ – جنبه ادبی
۶.۴ – توجه به ترتیب آیات
۶.۵ – جنبه فقهی
۷ – تقریظ فرزند مولف
۸ – چاپ بیان السعاده و تمجید علما
۹ – شبهه در مولف بیان السعاده
۹.۱ – مقام علمی و عرفانی مولف
۹.۲ – تشابه با سایر آثار مولف
۹.۳ – گزارش برخی از نگارش کتاب
۹.۴ – اشتهار مولف با نگارش بیان السعاده
۱۰ – اشتباه گلدتسیهر مستشرق
۱۱ – ترجمه و شرح بیان السعاده
۱۲ – فهرست منابع
۱۳ – پانویس
۱۴ – منبع

۱ – درباره نویسنده بیان السعاده

بیان السعاده فی مقامات العباده تألیف حاج ملاسلطان محمد گنابادی (۱۲۵۱ـ۱۳۲۷)، ملقّب به سلطان علیشاه و مشهور به سلطانعلی گنابادی، از اقطاب متأخر سلسله نعمت اللهی است و نام کامل آن بیان السعاده فی مقامات العباده است.
مؤلف آن را به نام مرشد خود، حاج محمدکاظم اصفهانی ملقب به سعادت علیشاه، نوشته است.

[۴] سلطانحسین تابنده، نابغه علم و عرفان در قرن چهاردهم، ج۱، ص۱۹۵، شرح حال مرحوم حاج ملاسلطانمحمد گنابادی: سلطانعلیشاه، تهران ۱۳۵۰ ش.

[۵] محمدمعصوم بن زین العابدین معصوم علیشاه، طرائق الحقائق، ج۳، ص۵۴۰، چاپ محمدجعفر محجوب، تهران ۱۳۳۹ـ ۱۳۴۵ ش.

۲ – ویژگی تفسیر بیان السعاده

اهمیت این تفسیر از آن روست که یگانه تفسیر کامل قرآن به مذاق عرفانی شیعه است که برجای مانده است.

۳ – علت نگارش این تفسیر

سبب نگارش آن، چنانکه در مقدمه‌اش

[۶] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، ص۲، تهران ۱۳۴۴ ش.

آمده، جمع آوری لطایف و نکات نغزی بوده که در اشارات قرآن و تلویحاتِ اخبار یافته و پیش از آن نه در کتابی دیده و نه از کسی شنیده بوده است.

۴ – محتوای کتاب بیان السعاده

این تفسیر نیز، مانند اغلب آثار سلطان علیشاه، با مقدمه‌ای در حقیقت علم و علائم آن و جهل مرکب و ملازمت علم و عمل آغاز شده؛ سپس مؤلف مطالب جامعی درباره قرآن و فضیلت آن، تفسیر، تنزیل و تأویل قرآن و دیگر مقدمات لازم برای تفسیر قرآن بیان کرده

[۷] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، مقدمه، ص۳ـ۲۱، تهران ۱۳۴۴ ش.

و آنگاه به تفسیر تمامی آیات پرداخته است.

۴.۱ – مقالات عرفانی

البته گاه نیز، در ضمن تفسیر، به تناسب موضوع، مقالات مستقلی (غالباً عرفانی) تحت عنوان «تحقیق» نوشته است.

۴.۲ – محوریت ولایت در تفسیر

مدار این تفسیر بر حول مفهوم وَلایت به معنای عرفانی و شئون و جوانب مختلف آن است؛ چنانکه در آن، آیات راجع به کفر و ایمان، به کفر و ایمان نسبت به مقام ولایت تفسیر شده است.

[۸] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، مقدمه سلطانحسین تابنده، ص ه، ج۱، ص۲۲۳، تهران ۱۳۴۴ ش.

همچنین، مؤلف برای کلمه «رب» دو تعبیر به دست می‌دهد: یکی «ربّ مطلق» که مقام الوهیت است؛ دیگر «ربّ مضاف» که منظور از آن مقام ولایت است که ظهور ربّ مطلق باشد.

[۹] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، ص۶۳، تهران ۱۳۴۴ ش.

۵ – تفسیر شیعی یا صوفی

از آن‌جا که مفسّر اساس مذهب شیعه را پیروی از همین اصل می‌داند و به اتحاد ذاتی تصوف حقیقی و تشیع به معنای وَلَوی آن قائل است، کسانی را که از بُعد عرفانی تشیع غافل‌اند، درباره گرایش این تفسیر، دچار تردید می‌کند؛ چنانکه صاحب التفسیر والمفسّرون

[۱۰] محمدحسین ذهبی، التفسیر و المفسّرون، ج۲، ص۱۹۲ـ۲۰۳، قاهره ۱۴۰۹/ ۱۹۸۹.

[۱۱] محمدحسین ذهبی، التفسیر و المفسّرون، ج۲، ص۲۲۶، قاهره ۱۴۰۹/ ۱۹۸۹.

در این‌که بیان السعاده را در شمار تفاسیر صوفیه ذکر کند یا تفاسیر شیعه، مردد است.
تعصّب و جانبداری سختِ حاج ملاسلطان محمد در مذهب تشیع به حدی بود که در چاپ دوم تفسیر، به اجازه خود او، قسمت‌هایی که ممکن بود موجب اختلاف میان شیعه و سنی شود، به منظور تقریب و حفظ وحدت مذاهب اسلامی، تعدیل شد.

[۱۲] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، مقدمه سلطانحسین تابنده، صید، تهران ۱۳۴۴ ش.

۶ – جنبه های غیر عرفانی بیان السعاده

بیان السعاده علاوه بر جنبه ‌های عرفانی، جنبه ‌های روایی، فقهی، فلسفی، کلامی و ادبی نیز دارد.

۶.۱ – جنبه روایی

از جنبه نقلی و روایی و بحث درباره شأن نزول آیات، مباحث مستوفایی دارد و عمده اقوال و مطالب منقول در آن مستند به احادیث و اخبار مروی از پیامبر اکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلّم و ائمه اطهار علیهم‌السلام است.
در نقل احادیث، از تفسیر صافی ِ فیض کاشانی و تفسیر برهان سید هاشم بحرانی، استفاده کرده است.

[۱۳] کیوان سمیعی، رساله ترجمه حال کیوان قزوینی، ج۱، ص۱۳۵، در دو رساله در تاریخ جدید تصوّف ایران، تهران ۱۳۷۰ ش.

سلطانعلی شاه در خصوص اخبار مختلفی که در تفسیر آیات نقل کرده، مانند اخبار وارده درباره شجره مَنهیّه در قصّه آدم، به جمع و تطبیق میان آن‌ها مبادرت نموده است، به گونه‌ای که همه اقوال در مقام و مرتبه خود با یکدیگر سازگارند، مگر در موارد نادری که صحت اخبار مخدوش باشد.

[۱۴] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، ص۸۱، تهران ۱۳۴۴ ش.

[۱۵] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۲، ص۱۷۳، تهران ۱۳۴۴ ش.

۶.۲ – جنبه کلامی و فلسفی

با این‌که اساس این تفسیر، اخبار ائمه اطهار علیهم‌السلام و عرفان مبتنی بر آن است، مشتمل بر اصطلاحات و مباحث فلسفی و حکمی نیز هست، مانند تحقیق در مراتب وجود و تشکیک در حقیقت آن

[۱۶] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، ص۳۷، تهران ۱۳۴۴ ش.

که غالباً به روش استادِ خود، حاج ملا هادی سبزواری، و براساس آرا و اقوال ملا صدرا است و از این حیث به تفاسیر ملا صدرا بر قرآن شباهت دارد.
وی آرای فلسفی را با لطایف عرفانی و عقاید کلامی درهم آمیخته و در مسائلی از قبیل معراج، جبر و اختیار، و بداء، که فلاسفه و متکلمان در آن‌ها اختلاف نظر دارند، به جمع و تطبیق آرا پرداخته است.

[۱۷] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، ص۲۱۸ـ۲۲۰، تهران ۱۳۴۴ ش.

[۱۸] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۲، ص۲۷۶، تهران ۱۳۴۴ ش.

[۱۹] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، تهران ۱۳۴۴ ش.

[۲۰] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، تهران ۱۳۴۴ ش.

۶.۳ – جنبه ادبی

بیان السعاده، متضمن مباحث ادبی نیز هست و در آن، ضمن تفسیر، نکات ادبی آیات و ترکیب لغات هم، به تناسب موضوع، مطرح شده است.
برای مثال، در وجوه محتمل معانی حروف آغازین برخی سوره‌ها، مثل «ال´م ´» در بقره، بحث‌های مفصلی آمده است.

[۲۱] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، ص۳۹ـ۴۳، تهران ۱۳۴۴ ش.

۶.۴ – توجه به ترتیب آیات

از دیگر ویژگی‌های این تفسیر، آن است که مؤلف آن با وجود اعتقاد به این‌که جمع آوری آیات به ترتیب نزول آن‌ها صورت نگرفته، چون معتقد به ارتباط معنوی میان آن‌ها بوده، باتوجه به ترتیب موجود میان آیات و کلمات، به بیان ارتباط معنوی میان آن‌ها پرداخته است.

[۲۲] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، ص۲۹۹، تهران ۱۳۴۴ ش.

۶.۵ – جنبه فقهی

گر چه مؤلفِ بیان السعاده مجتهد بوده، در این تفسیر کمتر به مسائل فقهی پرداخته، مگر در موارد معدودی که نظر شخصی خود را، نه به صورت فتوا، اظهار کرده است، از جمله در تفسیر «ویَسْئَلونَکَ عنِالخَمْرِ والمیْسَر»

[۲۳] بقره/سوره۲، آیه۲۱۹.

به حرمت استعمال تریاک

[۲۴] سلطانمحمد بن حیدر سلطانعلیشاه، بیان السعاده فی مقامات العباده، ج۱، ص۱۹۶، تهران ۱۳۴۴ ش.

رأی داده است.

۷ – تقریظ فرزند مولف

پس از تألیف بیان السعاده، حاج ملا علی نورعلیشاه گنابادی، فرزند و جانشین طریقتی صاحب تفسیر، تقریظی بر این تفسیر مشتمل بر شرح حال مؤلف آن به نام رجوم الشی