توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بنطاسیا ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بنطاسیا ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بنطاسیا ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

حس مشترک

‌حس مشترک، از قوای باطنی که صور حاصل از حواس ظاهری در آن جمع و به وسیله آن ادراک می‌شوند.

فهرست مندرجات

۱ – ابن‌سینا و اصطلاح حس مشترک
۲ – ارسطو و اصطلاح فنطاسیا
۳ – نظر جناب ارسطو در مورد حسّ مشترک
۴ – ادراک محسوسات مشترک
۵ – کندی و فارابی همچون ارسطو در مورد حس مشترک
۶ – ابن‌سینا و حس مشترک
۶.۱ – دلیل ابن‌سینا بر وجود حس مشترک
۷ – فخررازی و دلایل ابن‌سینا
۸ – سهروردی و حسّ مشترک
۹ – ملاصدرا و حسّ مشترک
۱۰ – منابع
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

۱ – ابن‌سینا و اصطلاح حس مشترک

ابن‌سینا

[۱] ابن‌سینا، النجاه من الغرق فی بحرالضلالات، ص۳۲۸، چاپ محمدتقی دانش ‌پژوه، تهران ۱۳۶۴ش.

[۲] ابن‌سینا، النجاه من الغرق فی بحرالضلالات، ج۱، ص۳۴۲، چاپ محمدتقی دانش ‌پژوه، تهران ۱۳۶۴ش.

[۳] ابن‌سینا، الشفاء، ج۲، فن ۶، ص۳۵، الطبیعیات، ج ۲، الفن السادس: النفس، چاپ ابراهیم مدکور، جورج قنواتی، و سعید زاید، قاهره ۱۳۹۵/۱۹۷۵، چاپ افست قم ۱۴۰۴.

[۴] ابن‌سینا، الشفاء، ج۲، فن ۶، ص۴۱، الطبیعیات، ج ۲، الفن السادس: النفس، چاپ ابراهیم مدکور، جورج قنواتی، و سعید زاید، قاهره ۱۳۹۵/۱۹۷۵، چاپ افست قم ۱۴۰۴.

نخستین‌بار از این قوه به نحو مستقل یاد کرده و آن را همان فنطاسیا در زبان یونانی دانسته است.

۲ – ارسطو و اصطلاح فنطاسیا

ارسطو

[۵] ارسطو، درباره نفس، ترجمه و تحشیه علی‌مراد داودی، ۴۲۹الف۴، تهران ۱۳۷۸ش.

اصطلاح فنطاسیا را برای قوه خیال به کاربرده و گاه، در معنای مجازی و اشتقاقی، آن را نامی عام برای قوای مدرکه دانسته است

[۶] ارسطو، درباره نفس، ترجمه و تحشیه علی‌مراد داودی، ۴۲۹الف۴، ص۲۰۳، پانویس۴، تهران ۱۳۷۸ش.

. وی

[۷] ارسطو، درباره نفس، ترجمه و تحشیه علی‌مراد داودی، ۴۲۵الف، تهران ۱۳۷۸ش.

اصطلاح حس مشترک را فقط در مورد ادراک محسوسات مشترک (یعنی حرکت و سکون، شکل، بزرگی، عدد و وحدت) به ‌کار برده است. او وجود قوه مستقلی را برای ادراک این امور، در عَرْضِ حواس پنج‌ ‌گانه ظاهری نفی کرده است.

۳ – نظر جناب ارسطو در مورد حسّ مشترک

به نظر او، حس مشترک در میان این حواس جایگاهی ندارد، زیرا آن حواس، محسوسات مختص به خود دارند و در احساسِ آن محسوسات دچار خطا نمی‌شوند ــ به نظر ارسطو خطا در مرحله احساس روی نمی‌دهد بلکه خطا در تفکر است

[۸] ارسطو، درباره نفس، ترجمه و تحشیه علی‌مراد داودی، ۴۲۷ب، تهران ۱۳۷۸ش.

ــ در حالی که در محسوسات مشترک خطا ممکن است؛ بنابراین، حس مشترک همان قوه حاسه است به اعتباری دیگر، چنان‌که حاسه را می‌توان یک‌بار به این اعتبار در نظر گرفت که حواس پنج‌ ‌گانه در خدمت آن‌اند و ادراکات گوناگون از آن‌ها به نفس می‌رسد، و یک‌بار به اعتبار غیراختصاصی و با ملاحظه ادراکات چند حس یا همه حواس. به اعتبار دوم، قوه حاسه را حس مشترک می‌نامند.

[۹] علی‌مراد داودی، عقل در حکمت مشاء: از ارسطو تا ابن‌سینا، ج۱، ص۵۸ـ۵۹، تهران ۱۳۴۹ش.

۴ – ادراک محسوسات مشترک

ادراک محسوسات مشترک، که همواره مقارن با محسوسات مختص است، سبب کامل شدن معرفت به یک شیء می‌شود. مثلاً احساس رنگ شیء توسط بینایی، همیشه همراه احساس بُعد، شکل، حرکت و مدت است. همچنین از طریق این حس می‌توان به ادراک محسوسات بالعرَض دست یافت. مثلاً با دوباره دیدن شیئی که قبلاً آن را دیده و مزه آن را چشیده‌ایم، بدون چشیدن دوباره، مزه آن را می‌توانیم تصور کنیم. علاوه بر این، تفصیل مرکّب (یعنی تشخیص و تجزیه ادراکات مرکّب از) چند محسوس و ترکیب محسوسات خاصه بین ادراکات یک حس (مثل ادراک سفیدی و سیاهی و رنگهای دیگر به واسطه بینایی) یا ترکیب محسوسات بین ادراکات چند حس (مثل ادراک شیرینی و سفیدی)، به حس مشترک نسبت داده می‌شود و در نهایت از طریق حس مشترک، که مقارن با حواس است، نفس می‌تواند ادراک حسی خود را وجدان کند؛ یعنی ادراکِ ادراک و احساسِ احساس.

[۱۰] ارسطو، درباره نفس، ترجمه و تحشیه علی‌مراد داودی، ۴۲۹الف، تهران ۱۳۷۸ش.

[۱۱] ارسطو، درباره نفس، ترجمه و تحشیه علی‌مراد داودی، ۴۲۵ب، تهران ۱۳۷۸ش.

[۱۲] علی‌مراد داودی، عقل در حکمت مشاء: از ارسطو تا ابن‌سینا، ج۱، ص۵۹ـ۶۵، تهران ۱۳۴۹ش.

به نظر ارسطو

[۱۳] ارسطو، درباره نفس، ترجمه و تحشیه علی‌مراد داودی، ۶۶۵الف۱۲، تهران ۱۳۷۸ش.

، قلب مرکز احساسات و در نتیجه مقرّ حس مشترک است و از این طریق با حواس در ارتباط است.

[۱۴] علی‌مراد داودی، عقل در حکمت مشاء: از ارسطو تا ابن‌سینا، ج۱، ص۶۳، تهران ۱۳۴۹ش.

۵ – کندی و فارابی همچون ارسطو در مورد حس مشترک

کندی و فارابی، همچون ارسطو، حس مشترک را قوه‌ای مستقل ندانسته‌اند. کندی

[۱۵] یعقوب ‌بن اسحاق کندی، رسائل الکندی الفلسفیه، ج۱، ص۲۹۴ـ۲۹۵، چاپ محمد عبدالهادی ابوریده، قاهره ۱۳۶۹ـ۱۳۷۲/ ۱۹۵۰ـ۱۹۵۳.

فَنطاسیا یا مصوِّره را قوه‌ای دانسته که واسطه میان حاسه و عاقله است و صورت محسوسات در غیاب مادّه آن‌ها در آن‌جا حاضر است. وی

[۱۶] یعقوب ‌بن اسحاق کندی، رسائل الکندی الفلسفیه، ج۱، ص۲۹۷، چاپ محمد عبدالهادی ابوریده، قاهره ۱۳۶۹ـ۱۳۷۲/ ۱۹۵۰ـ۱۹۵۳.

این حس را مستقر در مغز دانسته است. به این ترتیب، حس مشترک نزد کندی معنای محصِّلی ندارد. اما فارابی

[۱۷] محمد بن محمد فارابی، کتاب آراء اهل المدینه الفاضله، ج۱، ص۸۸_۸۹، چاپ البیر نصری نادر، بیروت ۱۹۸۲.

[۱۸] محمد بن محمد فارابی، کتاب آراء اهل المدینه الفاضله، ج۱، ص۹۲، چاپ البیر نصری نادر، بیروت ۱۹۸۲.

برای قوه حاسه، رئیسی تعیین کرده است که حواس پنج‌ ‌گانه خدمتگزاران آن هستند. به نظر او ادراکات حواس پنج‌ ‌گانه به مرکزی فرستاده می‌شوند که به نظر او در قلب مستقر است و سپس از آن‌جا این ادراکات به متخیله فرستاده می‌شوند، زیرا حاسه خود در خدمت متخیله است.

۶ – ابن‌سینا و حس مشترک

اما نزد ابن‌سینا

[۱۹] ابن‌سینا، الشفاء، الطبیعیات، ج ۲، فن۶، ص۱۴۵، چاپ ابراهیم مدکور، جورج قنواتی، و سعید زاید، قاهره ۱۳۹۵/۱۹۷۵، چاپ افست قم ۱۴۰۴.

و بیش‌تر فیلسوفان اسلامی بعد از او، حس مشترک نام خاصی برای یکی از قوای باطنی است و نه اعتبار دیگری برای عملکرد نفس در مرتبه حواس. به نظر ایشان

[۲۰] هادی ‌بن مهدی سبزواری، شرح المنظومه، ج۵، ص۵۶ـ۵۷، چاپ حسن حسن‌زاده آملی، تهران ۱۴۱۶ـ۱۴۲۲.

حس مشترک همچون حوضی است که حواس ظاهری همچون نهرهایی به آن متصل می‌شوند یا همانند پادشاهی است که حواس پنج‌ ‌گانه در حکم جاسوسان او هستند و اخباری را به او انتقال می‌دهند. البته صور حاصله در حس مشترک را قوه‌ای به نام خیال حفظ می‌کند.