توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اهل بیت در آیه تطهیر (دیدگاه اهل سنت) ۵۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اهل بیت در آیه تطهیر (دیدگاه اهل سنت) ۵۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اهل بیت در آیه تطهیر (دیدگاه اهل سنت) ۵۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل اهل بیت در آیه تطهیر (دیدگاه اهل سنت) ۵۷ اسلاید در PowerPoint

یکی از آیاتی که مصداق عینی و خارجی آن فقط به اهل بیت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، قابل تطبیق است، و عصمت، امامت و در نتیجه مرجعیت دینی آنها را ثابت می‌کند، آیه تطهیر است که خدا می‌فرماید: «انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا؛

[۱] احزاب/سوره۳۳، آیه۳۳.

خداوند فقط می‌خواهد پلیدی و گناه را از شما اهل بیت دور کند و کاملا شما را پاک سازد.»

فهرست مندرجات

۱ – منظور از اهل بیت در آیه
۲ – واژه شناسی
۳ – اقوال اهل سنت در مقصود از اهل بیت
۴ – اهل بیت و انحصار آن در پنج تن آل عباء
۵ – تاکید پیامبر در معرفی اهل بیت
۶ – دلالت آیه تطهیر بر عصمت و امامت
۷ – عناوین مرتبط
۸ – پانویس
۹ – منبع

۱ – منظور از اهل بیت در آیه

با دقت در آیه شریفه، این سؤال به ذهن می‌آید که منظور از اهل بیت چه کسانی هستند؟ آیا این آیه، ارتباطی به آیات قبلی (از آیه ۲۸ تا مقداری از صدر آیه ۳۳ «و قرن فی بیوتکن ولاتبرجن تبرج الجاهلیه الاولی واقمن الصلوه و آتین الزکاه واطعن الله ورسوله؛

[۲] احزاب/سوره۳۳، آیه۳۳.

و در خانه‌های خود بمانید، و همچون دوران جاهلیت نخستین (در میان مردم) ظاهر نشوید، و نماز را برپا دارید، و زکات را بپردازید، و خدا و رسولش را اطاعت کنید.» خطاب درباره زنان پیامبر است.) دارد که درباره همسران پیامبر نازل شده است و خطاب این آیه هم، آنها را شامل می‌شود یا اینکه مقصود از اهل بیت در آیه افراد خاصی غیر از همسران پیامبر هستند.
با توجه به اینکه اهل سنت در تلاشند تا هر طوری شده، مصداق آیه را به زنان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) توجیه کنند، با بررسی در معروفترین منابع اهل سنت که مورد قبول آنها است، در صدد هستیم به این نکته برسیم که مصداق مشخص اهل بیت در آیه تطهیر، که دارای طهارت و عصمت هستند، چه کسانی می‌باشند.
قبل از اینکه اقوال و روایات درباره مصداق اهل بیت را نقل کنیم، ضروری است لغات کلیدی آیه که دلالت بر عصمت و امامت اهل بیت می‌کند را مورد بررسی قرار بدهیم.

۲ – واژه شناسی

واژه «انما» به معنی «فقط» و دلالت بر حصر حکم بر موضوع می‌کند.
و کلمه «یرید» اصلش «الرود» بوده است به معنی رفت و آمد با مدارا در طلب چیزی. اگر واژه- اراده- در خدای تعالی بکار رود مراد حکم و نتیجه و پایان آن است هر گاه گفته شود: اراد الله بکذا یعنی خداوند در آن حکم کرد که آنطور هست و آنطور نیست.

[۳] اصفهانی، حسین بن محمد راغب، المفردات فی غریب القران، لبنان –سوریه، دار العلم -الدار الشامیه، ۱۴۱۲ ه ق، چاپ اول، ص۳۷۱.

اراده بر دو نوع است تکوینی (در تکوینی مستقیما اراده به تحقق مراد و ایجاد آن در خارج تعلق می‌گیرد و هرگز از مراد تخلف بردار نیست ولی اراده تشریعی مستقیما به ایجاد فعل در خارج تعلق نمی‌گیرد، بلکه اراده به فعل بندگان تعلق می‌گیرد تا با اختیارشان در خارج ایجاد شود و مستلزم وقوع مراد در خارج به طور جبر نیست.) و تشریعی که هر دو در قرآن آمده است مانند آیه «انما امره اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون؛

[۴] یس/سوره۳۶، آیه۸۲.

فرمان او چنین است که هر گاه چیزی را اراده کند، تنها به آن می‌گوید: (موجود باش!) آن نیز بی‌درنگ موجود می‌شود!.» و آیه «یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر؛

[۵] بقره/سوره۲، آیه۱۸۵.

خداوند راحتی شما را می‌خواهد، نه زحمت شما را!»
آیه اول اراده تکوینی و آیه دوم اراده تشریعی خداوند را بیان می‌کند.
«رجس» در لغت شی قذر و پلید را گویند

[۶] اصفهانی، حسین بن محمد راغب، المفردات فی غریب القران، ص۳۴۲.

آلوسی می‌گوید رجس در اصل، «شی قذر» را گویند {بعد از عده‌ای نقل می‌کند} که رجس، شامل شرک، گناه، عذاب، نجاست و نقایص می‌شود.

[۷] آلوسی، سید محمود، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، تحقیق:علی عبدالباری عطیه، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۵ق، چاپ:اول، ج۱۱، ص۱۹۳.

رجس، در اصطلاح قرآن به پلیدی ظاهری و باطنی و معنوی اطلاق شده است مانند آیه «یا ایها الذین آمنوا انما الخمر والمیسر والانصاب والاز لام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون؛

[۸] مائده/سوره۵، آیه۹۰.

‌ای کسانی که ایمان آورده‌اید! شراب و قمار و بتها و ازلام (=نوعی بخت آزمایی) پلید و از عمل شیطان است، از آنها دوری کنید تا رستگار شوید.»
در این آیه «رجس» به معنای پلیدی ظاهری و پلیدی معنوی آمده است زیرا شراب پلیدی و آلودگی ظاهری دارد، ولی قمار و ازلام پلیدی ظاهری ندارند، ولی پلیدی معنوی دارند.
راغب اصفهانی درباره «اهل (واژه «آل » مقلوب لفظی- اهل- و تصغیرش- اهیل است. فرق میان (آل) و (اهل) اینست که واژه (آل) مخصوص اعلام و معروفین است، و از این روی به ناشناخته‌ها و زمانها و مکانها اضافه نمی‌شود مثلا می‌گویند- آل فلان- و نمی‌گویند- آل رجل- و نه- آل زمان یا مکان، و نمی‌گویند- آل الخیاط- بلکه واژه آل به شریفتر و با فضیلت‌ترها اضافه می‌شود مانند: آل الله- و- آل النبی و آل السلطان، اما واژه- اهل، اضافه شدنش کلی و عمومی است مانند اهل الله- و- اهل الخیاط، چنانکه می‌گویند اهل آن زمان و اهل آن مکان.)

[۹] اصفهانی، حسین بن محمد راغب، المفردات فی غریب القران، ص۹۸.

» می‌گوید: اهل الرجل- در اصل کسانی هستند که مسکن و خانه‌ای واحد، آنها را در یک جا جمع و فراهم می‌آورد سپس این معنی توسعه یافته و گفته‌اند- اهل بیت- یعنی کسانی که نسب خانوادگی وسیله جمع آنهاست و بعدا اصطلاح- اهل بیت- بطور مطلق به خاندان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) اطلاق شده است.

[۱۰] اصفهانی، حسین بن محمد راغب، المفردات فی غریب القران، ص۹۶.

ابن منظور «اهل الرجل» را به معنی عشیره و خاندان معنی می‌کند.

[۱۱] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، بیروت- لبنان، دار الفکر للطباعه و النشر و التوزیع- دار صادر، ۱۴۱۴ ه ق، ۱۴۱۴ ه ق، ج۱۱، ص۲۸.

بنابراین «اهل بیت» مفهوم وسیعی دارد که فرزندان و همسران انسان را نیز در بر می گیرد، لذا قرآن به روشنی آن را در مورد همسر ابراهیم به کار برده و آورده است که فرشتگان خطاب به او گفتند «رحمت الله و برکاته علیکم اهل البیت؛

[۱۲] هود/سوره۱۱، آیه۷۳.

رحمت خدا و برکاتش بر شما خانواده است.»
با توجه به این مقدمه‌ای که ذکر شد وقت آن فرا رسیده است که به آن پرسش اساسی که مصداق اهل بیت چه کسانی هستند، پاسخ بدهیم و بعد از آن هم مقداری درباره دلالت آیه بر عصمت و امامت اهل بحث کنیم.

۳ – اقوال اهل سنت در مقصود از اهل بیت

مفسران اهل سنت در تعیین مصداق «اهل بیت» در آیه تطهیر اختلاف دارند که به چند نمونه اشاره می‌کنیم.
۱) عده‌ای مثل عکرمه، (عکرمه؛ کسی است که مردم را به گمراهی و انحراف می‌کشاند و ذهبی او را از خوارج برشمرده است. وی در دروغ‌گویی به حدی رسیده بود که حتی به استاد خود ابن عباس دروغ می‌بست؛ تا این که دروغ او ضرب المثل شد. ابن سیرین، یحیی بن معین و مالک او را کذاب توصیف کرده‌اند. ابن ذویب او را غیر ثقه معرفی کرده و مالک، نقل روایت از او را حرام کرده و مسلم بن حجاج از روایات او اعراض نموده است.) عروه بن زبیر (عروه بن زبیر هم مشهور به بغض و دشمنی با امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) است. عروه بن زبیر کسی است او کسی بود که بغض شدیدی نسبت به علی (علیه‌السّلام) داشت، به حدی که هرگاه نام آن حضرت نزد او برده می‌شد، او را سب می‌کرد.)

[۱۳] ذهبی، شمس الدین، محمد بن احمد، سیر اعلام النبلاء، ج۵، ص۱۱ -۳۴، (بی جا) مؤسسه الرساله (بی تا).

[۱۴] ابن ابی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله، شرح نهج البلاغه، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۸ه – ۱۹۹۸م، ج۴، ص۱۰۲.

مقاتل مصداق «اهل بیت» را همسران پیامبر معرفی کرداند.

[۱۵] سیوطی، عبد الرحمن بن الکمال جلال الدین، الدر المنثور، ج۶، ص۶۰۳.

۲) برخی دیگر آیه را مخصوص پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، علی، فاطمه، حسن و حسین (علیهم‌السّلام) و همسران پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قلمداد کردند.

[۱۶] بیهقی، احمد بن الحسین بن علی، السنن الکبری، حیدر آبادهند، مجلس دائره المعارف النظامیه الکائنه، ۱۳۴۴ ه، چاپ اول، ج۲، ص۱۵۰.

۳) عده‌ای مصداق آیه را تنها شامل پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) می‌دانند.
۴) و عده‌ای دیگر زنان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و تمامی بنی هاشم که صدقه بر آنان حرام است را مصداق حقیقی آیه تطهیر، معرفی می‌کنند.

[۱۷] ابن حجر هیتمی، احمد بن محمد بن محمد بن علی، الصواعق المحرقه علی اهل الرفض والضلال والزندقه، بیروت، مؤسسه الرساله۱۹۹۷، چاپ اول، ج۲، ص۴۲۱.

۵) بزرگانی از اهل سنت نیز آیه را مخصوص پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و علی (علیه‌السّلام) و فاطمه (علیه‌السّلام) و حسن (