توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الصوم فی الشریعه الاسلامیه الغراء ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الصوم فی الشریعه الاسلامیه الغراء ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الصوم فی الشریعه الاسلامیه الغراء ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

الصوم فی الشریعه الاسلامیه الغراء (کتاب)

« الصوم فی الشریعه الإسلامیه الغراء»، اثر آیت الله جعفر سبحانی ، به مباحث فقهى و استدلالى روزه و اعتکاف از دیدگاه فقه شیعه ذیل کتاب عروه الوثقی ، نوشته سید محمد کاظم طباطبایی یزدی پرداخته است.

فهرست مندرجات

۱ – درباره مؤلف
۲ – انگیزه تألیف
۳ – ساختار
۴ – گزارش محتوا
۴.۱ – نیت
۴.۲ – مفطرات روزه
۴.۲.۱ – جماع
۴.۲.۲ – مبطل پنجم
۴.۲.۳ – مبطل ششم
۴.۲.۴ – مبطل هفتم
۴.۲.۵ – مبطل هشتم
۴.۳ – فصل سوم
۴.۴ – فصل چهارم
۴.۵ – فصل پنجم وششم
۴.۶ – فصل هفتم وهشتم
۴.۷ – فصل نهم
۴.۸ – فصل دهم ویازدهم
۴.۹ – فصل دوازدهم
۴.۱۰ – فصل سیزدهم و چهاردهم
۴.۱۱ – فصل پانزدهم
۴.۱۲ – اعتکاف
۵ – مشاهده آنلاین کتاب
۶ – پانویس
۷ – منبع

۱ – درباره مؤلف

آیت اللّه شیخ جعفر بن علامه شیخ محمد حسین سبحانى اقبال تبریزى در سال ۱۳۴۷ ق در شهر تبریز چشم به جهان گشود. ایشان پس از فراغت از تحصیلات ابتدایى، در ۱۴ سالگى( ۱۳۶۱ ق) رهسپار مدرسه علمیه طالبیه تبریز گردید و به آموختن مقدمات علوم و سطوح پرداخت. در مهر ماه ۱۳۲۵ ش وارد قم شد و به تکمیل سطوح، همت گماشت. آیت الله پس از تکمیل سطوح عالیه در ۱۳۶۹ ق، به درسهاى خارج فقه و اصول راه یافت و به خوشه‌چینى از محضر بزرگان پرداخت، در سال ۱۳۹۴ ق( ۱۳۵۴ ش) بر اثر اصرار فضلا و طلاب علاقمند حوزه، درس خارج فقه و اصول را تشکیل داد که تا کنون بحمد الله ادامه دارد. درس خارج اصول ایشان یکى از شاخصترین حلقه‌هاى درسى حوزه به شمار مى‌رود. استاد معظم تا کنون چهار دوره کامل اصول و هر دوره در ۶ سال، تدریس نموده و هم اکنون پنجمین دوره آن را پشت سر مى‌نهد.

۲ – انگیزه تألیف

‌
این نوشتار، به درخواست شاگردان مؤلف، در درس خارج فقه تدریس شده، سپس براى استفاده عموم به نگارش درآمده است.

۳ – ساختار

‌
از یک مقدمه، پانزده فصل در باره روزه و دو فصل در باره اعتکاف ترکیب یافته است. شیوه نگارش بدین گونه است که اول متن کتاب عروه ارائه مى‌گردد، پس از آن اصل موضوع و اهمیت آن شرح داده مى‌شود و در ادامه اقوال و روایات مربوط به هر بحث مورد مطالعه قرار مى‌گیرد و در نهایت نتیجه‌گیرى مى‌شود. شیوه تحقیق، تحلیلى- استدلالى و با استناد به منابع فقهى و حدیثى است.

[۱] الصوم فی الشریعه الإسلامیه الغراء، آیت الله جعفر سبحانی، ج۱، ص۷.

۴ – گزارش محتوا

‌
در مقدمه سه موضوع مورد بحث قرار گرفته است: ۱- تعریف روزه . ۲- اقسام روزه. ۳- ضرورى بودن وجوب روزه.
۱- تعریف روزه: خود نگه‌دارى از مفطرات به قصد قربت .
۲- اقسام روزه: واجب ، مستحب ، حرام و مکروه . روزه واجب خود ۸ قسم دارد: روزه ماه رمضان ، روزه قضا، روزه کفاره، روزه بدل از قربانی در حج ، روزه نذر و عهد و یمین ، روزه اجاره ، روزه روز سوم اعتکاف، قضاى روزه پدر براى پسر بزرگ.
نکته سومى که در مقدمه مورد بحث قرار گرفته ضرورى بودن وجوب روزه است; یعنى وجوب روزه را از ضروریاتى دانسته‌اند که منکر آن مرتد به حساب مى‌آید و مرتد هم در مواردى حکم به قتلش مى‌شود. البته در باره انکار ضرورى دین این نکته را تذکر داده‌اند که در صورتى منکر ضرورى دین مرتد به حساب مى‌آید که انکارش ملازم با انکار رسالت باشد و انکار ضرورى دین مستقلاً ارتدادآور نیست.

[۲] الصوم فی الشریعه الإسلامیه الغراء، آیت الله جعفر سبحانی، ج۱، ص۷.

۴.۱ – نیت

فصل اول مربوط به نیت است. نیت که شرط اساسى اعمال عبادى است، داراى دو مؤلفه مهم مى‌باشد که اگر حاصل نشود آن عمل عبادى باطل مى‌گردد: ۱- قصد و اراده انجام فعل. ۲- انجام عمل لوجه الله.

[۳] الصوم فی الشریعه الإسلامیه الغراء، آیت الله جعفر سبحانی، ج۱، ص۱۴.

البته مؤلف در رابطه با نحوه قصد کردن، مطالب مفید دیگرى ارائه نموده است از قبیل اعتبار قصد نوع: یعنى آیا لازم است مکلف روزه‌اى که مى‌خواهد بگیرد نوعش را مشخص کند؟، براى مثال آیا لازم است معلوم کند روزه واجب است یا مستحب، ماه رمضان است یا غیر رمضان، روزه قضا است یا کفاره؟ وى پس از نقل چند قول از فقها مطالب را در چند مقام بیان کرده است:
اول: هنگامى که مکلف چند نوع روزه بر عهده دارد، ولى مقید به زمان خاصى نیست، در این صورت به نظر وى مکلف باید نوع روزه را معین کند; چرا که روزه‌اى که بر عهده اوست یک روزه کلى در ضمن افراد نیست بلکه نوع معین از روزه است.
دوم: اگر روزه یک روز معین به عهده‌اش باشد و به صورت مطلق نیت کند، روزه‌اش صحیح است.
سوم: تعیین نوع روزه( واجب یا مندوب )، به نظر مؤلف لازم نیست; ولى به نظر صاحب عروه لازم است.
چهارم: قصد عنوان در روزه ماه رمضان. در این بخش هم به نظر ایشان قصد عنوان رمضان لازم نیست.
پنجم: روزه کسى که نمى‌داند فردا ماه رمضان است یا خیر مانند زندانى، در این صورت معتقد است وى باید بداند که رمضان است و نمى‌تواند بدون علم قصد کند. در این بخش فروع و احکام فراوانى مطرح شده است.

[۴] الصوم فی الشریعه الإسلامیه الغراء، آیت الله جعفر سبحانی، ج۱، ص۲۳.

۴.۲ – مفطرات روزه

در فصل دوم مفطرات هشت‌گانه روزه مورد بحث فقهى قرار گرفته است، این مفطرات عبارتند از: خوردن و آشامیدن ، جماع، استمنا، عمداً دروغ بستن به خدا و رسولش صلى الله علیه و آله و ائمه اطهار علیهم السلام، رساندن غبار غلیظ به حلق، سر زیر آب کردن، بقاى بر جنابت .
البته مؤلف دو مورد دیگر هم به این تعداد اضافه کرده است: یکى تنقیه ( آب را از مخرج وارد بدن کردن) و یکى هم عمداً قى کردن. نگارنده تک تک این موارد را مورد بحث و تحقیق فقهى قرار داده و احکام و فروع هر یک را بیان کرده، ادله و اقوال پیرامون هر کدام را با ذکر مستندات مورد کنکاش فقهى قرار داده و در نهایت نظر خود را اعلام نموده است. در مسئله اکل و شرب، بسیارى از فقها فرموده‌اند: خوردن و آشامیدن هر چیزى و لو اینکه غیر متعارف باشد، روزه را باطل مى‌کند. مصنف ادله این دیدگاه و دیدگاه مخالفش را مورد بررسى قرار داده و ادله هر دو طرف را ضعیف دانسته; ولى قول مشهور را به دلیل پشتوانه عرفى آن، ترجیح داده است.

[۵] الصوم فی الشریعه الإسلامیه الغراء، آیت الله جعفر سبحانی، ج۱، ص۱۰۳.

۴.۲.۱ – جماع

در بحث جماع سه صورت براى جماع در روزه مطرح کرده است: ۱- دخول در قُبُل فرقى نمى‌کند انزال صورت بگیرد یا خیر. ۲- دخول در دُبُر همراه با انزال. ۳- دخول در دُبر بدون انزال منى.
صورت اول و دوم را اتفاقى دانسته که روزه را باطل مى‌کند و برخى ادله آن را نیز ذکر کرده است. در مورد صورت سوم اختلاف وجود دارد. ایشان کلام علامه حل