توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الحکمه المشرقیه (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الحکمه المشرقیه (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل الحکمه المشرقیه (دانشنامه‌جهان‌اسلام) ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

الحکمه المشرقیه (دانشنامه‌جهان‌اسلام)

مقالات مرتبط: الحکمه المشرقیه.

الحکمه المشرقیه، نام مجموعه‌ای فلسفی از ابن‌سینا به عربی است.

فهرست مندرجات

۱ – باقی‌مانده اثر
۲ – ارجاع ابن‌سینا
۳ – وجه تسمیه
۴ – تفکر اشراقی
۵ – منطق‌المشرقیین
۶ – فهرست منابع
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – باقی‌مانده اثر

از این اثر فقط بخش منطق آن در دست است.
بنابر گزارش برخی منابع، متن کامل حکمهالمشرقیه که در کتابخانه غزنه نگهداری می‌شده، بر اثر به آتش کشیده شدن این کتابخانه در ۵۴۶ از دست رفته است.

[۱] علی ‌بن زید بیهقی، کتاب تتمه صوان‌الحکمه، ص ۵۶، لاهور ۱۳۵۱.

[۲] ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۹، ص۴۳۶.

بخشهایی از این کتاب اینک در کتابخانه ایاصوفیه (ش ۲۴۰۳) و کتابخانه نورعثمانی (ش ۴۸۹۴) و همچنین در کتابخانه بودلیانِ دانشگاه آکسفورد (ش ۴۰۰) به‌خط عبری موجود است؛ اما در این‌که همه آن‌ها متعلق به حکمهالمشرقیه باشند تردید کرده‌اند.

[۳] جورج شحاته قنواتی، مهرجان ابن‌سینا:مؤلفات ابن‌سینا، ج۱، ص۲۷، قاهره ۱۹۵۰.

[۴] یحیی مهدوی، فهرست نسخه‌های مصنّفات ابن‌سینا، ج۱، ص۲۷۰۲۷۱، تهران ۱۳۳۳ش.

۲ – ارجاع ابن‌سینا

ابن‌سینا در برخی آثارش، از جمله در شفا

[۵] ابن‌سینا، الشفاء، المنطق، ج ۱، فن ۱، ص ۱۰، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، قاهره ۱۳۷۱/۱۹۵۲، چاپ افست قم ۱۴۰۵.

و شرح کتاب اثولوجیا،

[۶] ابن‌سینا، شرح کتاب اثولوجیا المنسوب الی ارسطو، در ارسطو عندالعرب:دراسه و نصوص غیر منشوره، ص ۴۳، چاپ عبدالرحمان بدوی، کویت:وکاله المطبوعات، ۱۹۷۸.

[۷] ابن‌سینا، شرح کتاب اثولوجیا المنسوب الی ارسطو، در ارسطو عندالعرب:دراسه و نصوص غیر منشوره، ص ۵۳، چاپ عبدالرحمان بدوی، کویت:وکاله المطبوعات، ۱۹۷۸.

[۸] ابن‌سینا، شرح کتاب اثولوجیا المنسوب الی ارسطو، در ارسطو عندالعرب:دراسه و نصوص غیر منشوره، ص ۵۸، چاپ عبدالرحمان بدوی، کویت:وکاله المطبوعات، ۱۹۷۸.

[۹] ابن‌سینا، شرح کتاب اثولوجیا المنسوب الی ارسطو، در ارسطو عندالعرب:دراسه و نصوص غیر منشوره، ص ۷۲، چاپ عبدالرحمان بدوی، کویت:وکاله المطبوعات، ۱۹۷۸.

از این کتاب نام‌برده و در برخی مباحث، خواننده را بدان ارجاع داده است.
همچنین در تعلیقات بر حواشی کتاب نفس ارسطو ،

[۱۰] علی ‌بن زید بیهقی، کتاب تتمه صوان‌الحکمه، ج۱، ص۷۵۷۷، لاهور ۱۳۵۱.

[۱۱] علی ‌بن زید بیهقی، کتاب تتمه صوان‌الحکمه، ج۱، ص۷۹، لاهور ۱۳۵۱.

[۱۲] علی ‌بن زید بیهقی، کتاب تتمه صوان‌الحکمه، ج۱، ص۸۳۸۴، لاهور ۱۳۵۱.

برخی مطالب را از زبان مشرقیون و کتب مشرقیین مطرح کرده است.

۳ – وجه تسمیه

درباره وجه تسمیه، موضوع و محتوای کتاب بحث پر دامنه‌ای شده است.
شاید اظهارات ابن‌سینا در مقدمه منطق‌المشرقیین

[۱۳] ابن‌سینا، منطق‌المشرقیین، قاهره (۱۳۲۸/ ۱۹۱۰)، ص ۳۴، چاپ افست تهران (بی‌تا).

آنجا که به علومی غیر از علوم یونانی اشاره کرده و آن را کتابی متفاوت با دیگر آثار مشائی خود دانسته

[۱۴] قاسم غنی، ابن‌سینا، ج۱، ص۴۷، (تهران ۱۳۱۵ش).

و اظهارات ابن‌طفیل درباره حکمت مشرقیه، منشأ پیدایش نظریه اشراقی بودن این اثر بوده، چنان‌که ابن‌طفیل،

[۱۵] ابن‌طفیل، حیّبن یقظان، ج۱، ص۱۶، چاپ ألبیر نصری نادر، بیروت ۱۹۸۶.

در بیان اسرار حکمت مشرقیه، گفته هر کس به دنبال حقیقتی است که در آن تردیدی نیست، به دنبال این حکمت باشد.
برخی محققان بر پایه این سخن و با توجه به آن‌که رساله حیّبن یقظان نیز صبغه صوفیانه دارد، بر آن‌اند که حکمهالمشرقیه در تصوف یا حکمت باطنی نگاشته شده است.

[۱۶] ابوالعلاء عفیفی، «الناحیه الصوفیه فی فلسفه ابن‌سینا»، ص ۴۴۰، در الکتاب الذّهبی للمهرجان الألفی لذکری ابن‌سینا، بغداد من ۲۰ الی ۲۸ مارس ۱۹۵۲، قاهره:جامعه الدّول العربیه، الادارهالثقافیه، ۱۹۵۲.

همچنین قرابت این واژه را با حکمهالاشراق سهروردی می‌توان موجبی برای طرح این نظریه دانست که ابن‌سینا پایه‌گذار مکتب اشراقی در فلسفه است.

[۱۷] یحیی مهدوی، فهرست نسخه‌های مصنّفات ابن‌سینا، ج۱، ص۸۵، تهران ۱۳۳۳ش.

اما سهروردی، مؤسس حکمت اشراق، در المشارع و المُطارحات

[۱۸] یحیی ‌بن حبش سهروردی، المشارع و المطارحات، ج۱، ص۸۹، چاپ مقصود محمدی و اشرف عالی‌پور، (قم) ۱۳۸۵ش.

تصریح می‌کند آنچه ابن‌سینا به مشرقیان نسبت می‌دهد در واقع همان قواعد مشائی و فلسفه عام است که در قالب عباراتی جدید بیان شده است و با اصل مشرقی حکمای خسروانی ارتباطی ندارد.
گفتنی است که به‌نظر مهدوی،

[۱۹] یحیی مهدوی، فهرست نسخه‌های مصنّفات ابن‌سینا، ج۱، ص۸۱۸۲، تهران ۱۳۳۳ش.

کلام سهروردی ناظر بر بخشی از کتاب منطق‌المشرقیین است.
نالینو،

[۲۰] کارلوآلفونسو نالینو، «محاوله المسلمین ایجاد فلسفه شرقیه»، ج۱، ص۲۵۷۲۷۳، در التراث الیونانی فی الحضاره الاسلامیه، الف بینها و ترجمها عبدالرحمان بدوی، قاهره:مکتبه النهضه المصریه، ۱۹۴۶.

با بررسی این نظریه و ارزیابی قرائتهای گوناگون واژه مشرقیه

[۲۱] زینب خضیری، ابن‌سینا و تلامیذه اللاتین، ج۱، ص۵۷، قاهره ۱۹۹۸.

[۲۲] جعفر آل‌یاسین، فیلسوف عالم:دراسه تحلیلیه لحیاه ابن‌سینا و فکره‌الفلسفی، ج۱، ص۲۵۱۲۵۳، بیروت ۱۴۰۴/۱۹۸۴.

[۲۳] مرفت عزت بالی، الاتجاه الاشراقی فی فلسفه ابن ‌سینا، ج۱، ص۷۵، بیروت ۱۴۱۴/ ۱۹۹۴.

[۲۴] مرفت عزت بالی، الاتجاه الاشراقی فی فلسفه ابن ‌سینا، ج۱، ص۷۸۸۰، بیروت ۱۴۱۴/ ۱۹۹۴.

در نهایت اظهار کرد که واژه مشرقیه در حکمت مشرقیه ناظر به شرق جغرافیایی است؛ اما برخی

[۲۵] حسین نصر، نظر متفکران اسلامی درباره طبیعت، ج۱، ص۲۸۷ ۲۸۸، تهران ۱۳۷۷ش.

معتقدند با توجه به دو معنای ریشه این کلمه، یعنی شرق و اشراق، ابن‌سینا به شرقِ عالَمِ معنا و حکمت باطنی نظر داشته است.
از سوی دیگر، مهدوی

[۲۶] یحیی مهدوی، فهرست نسخه‌های مصنّفات ابن‌سینا، ج۱، ص۸۷، تهران ۱۳۳۳ش.

واژه مشرقیه را ناظر بر هیچ‌یک از این دو ندانسته، بلکه آن را در شمار واژگانی همچون عرشیه، متعالیه و مقدسه دانسته است که معنای خاصی را در برنمی‌گیرد