توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اصل عدالت اجتماعی در سیره نبوی ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اصل عدالت اجتماعی در سیره نبوی ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل اصل عدالت اجتماعی در سیره نبوی ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل اصل عدالت اجتماعی در سیره نبوی ۵۴ اسلاید در PowerPoint

عدالت به معنای اعتدال، توازن در تمامی امور و تساوی برقراری میان دو چیز است. در اسلام عدالت اجتماعی مترادف با عدالت انسانی بوده و همان‌طور که قرآن هدف برانگیختگی پیامبران و به‌طور کلی حکومت نبوی را عدالت می‌داند، برای تبیین بهتر معنای عدالت اجتماعی به سیره پیامبر اسلام که طبق آیات قرآن اسوه و الگو برای بشریت است باید رجوع کرد.

فهرست مندرجات

۱ – واژه‌شناسی
۲ – عدالت اجتماعی در اسلام
۳ – هدف بعثت پیامبران
۴ – عبودیت به همراه عدالت
۵ – خدمات اجتماعی
۶ – تدابیر پیامبر برای عدالت اجتماعی
۶.۱ – ایجاد بازار
۶.۲ – اجاره زمین
۶.۳ – وقف
۶.۴ – برنامه آزادی بردگان
۷ – عدالت اقتصادی
۷.۱ – راه حل قرآنی
۷.۲ – عدالت اقتصادی پیامبر
۷.۳ – برنامه‌های پیامبر
۸ – حکومت و عدالت در سیره نبوی
۸.۱ – اصلی‌ترین هدف بعث رسل
۸.۲ – عدالت در کلام نبوی
۸.۳ – فضای مدینه در زمان ورود پیامبر
۸.۴ – اقدامات پیامبر برای حکومت عادلانه
۸.۴.۱ – ایجاد نظم
۸.۴.۲ – ترویج عدالت‌طلبی
۸.۴.۳ – عدالت قضایی
۸.۴.۴ – تاسیس نظام حقوقی
۸.۴.۵ – دعوت به رعایت عدالت
۹ – پانویس
۱۰ – منبع

۱ – واژه‌شناسی

عدالت از ریشه عدل و به معنی راستی، سادگی، داد و انصاف و داوری و درستی است.

[۱] فیروزآبادی، یعقوب، القاموس المحیط، ص۵۸۱، لبنان، دار احیاء التراث العربی، چاپ اول، ۱۴۱۲.

و در اصطلاح به معنای اعتدال و توازن در امور، استقامت در طریق و منحرف نشدن از راه راست به سوی هوای نفس، تساوی برقرار کردن میان دو چیز آمده است.

[۲] طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، تحقیق السید الحُسید، ج۵، ص۴۲۱، تهران، المکتبه المرتضویه، چاپ سوم، ۱۳۶۲.

۲ – عدالت اجتماعی در اسلام

در اسلام عدالت اجتماعی مترادف با عدالت انسانی است که حیات مادی و حیات معنوی بشر را در بر می‌گیرد. خداوند در آیات بسیاری از قرآن همواره انسان را به بر پا داشتن حق و عدالت فرا می‌خواند.

[۳] رحمان/سوره۵۵، آیه۷.

[۴] مائده/سوره۵، آیه۸.

[۵] نساء/سوره۴، آیه۱۳۵.

هر چند به ضرر خود یا پدر و مادر باشد که انجام خواست خداوند سزاوارتر است.

[۶] نساء/سوره۴، آیه۱۳۵.

[۷] طبرسی، حسن، مجمع البیان، ج۳، ص۱۸۹-۱۹۱.

۳ – هدف بعثت پیامبران

همان‌طور که قرآن هدف برانگیختگی پیامبران و به‌طور کلی حکومت نبوی را عدالت می‌داند: «ما پیامبران خود را با دلایل روشن فرستادیم و به آن‌ها کتاب و میزان نازل کردیم تا مردم به عدالت قیام کنند.»

[۸] حدید/سوره۵۷، آیه۲۵.

از مطالعه سیره و حکومت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نیز چنین برمی‌آید که برقراری عدالت در همه‌ی زمینه‌ها از مهم‌ترین دغدغه‌های پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بوده است. زیرا ایجاد جامعه‌ای مطابق با معیارهای الهی جز از راه عدالت امکان‌پذیر نیست.
مهم‌ترین کار پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در فرآیند مبارزه با نابرابری‌های حاکم، تغییر و از میان برداشتن ارزش‌های جاهلی از جمله ثروت‌اندوزی و اشرافیت‌گرایی، رباخواری و غیره بود که نظام ناعادلانه جاهلی بر آن استوار بود.

۴ – عبودیت به همراه عدالت

اسلام آیینی کامل و منطبق با حقایق زندگی انسان‌هاست و زندگی دنیوی را مقدمه‌ای برای راه یافتن به کمال و رستگاری در سرای باقی می‌داند و از آن رو که انسان موجودی اجتماعی است و رشد فکری و روحی او در جامعه شکل یافته و محقق می‌شود.
بدون برقراری عدالت اجتماعی نمی‌توان شرایط مساعدی برای تعالی روح و ‌اندیشه‌اش فراهم کرد یا زندگی اجتماعی را بر اساس ارزش‌های الهی بنیان نهاد و او را به سرمنزل مقصود؛ یعنی شناخت خدا، خداپرستی و عبودیت رساند.
چگونه ممکن است، فرد از نظر قوای فکری و روحی به تکامل برسد و واجد صفات انسانی باشد؛ در حالی‌که در جامعه ظلم و بی‌عدالتی و ارزش‌های ضدانسانی حاکم باشد. از این‌رو عدالت اجتماعی مهم‌ترین مقدمه و زمینه برای رسیدن فرد به شناخت خویش و رشد استعدادهایش و شناخت و عبودیت پروردگارش خواهد بود.
آیا می‌توان آیینی را که برای تمامی ابعاد زندگی فردی و اجتماعی و حیات مادّی و معنوی انسان‌ها وضع شده، به حوزه فردی زندگی افراد محدود کرد؟ در حالی‌که حتی زندگی فردی نیز در اجتماع شکل می‌گیرد.
پس بدون وجود عدالت اجتماعی حاکمیت خداوند بر تمامی ابعاد حیات انسان (عبودیت) مفهومی نخواهد داشت. رسیدن به عبودیت با برقراری عدالت هموار می‌شود، همان‌گونه که ظلم و ستم نیز به اِلحاد و بت‌پرستی می‌انجامد.

[۹] طبرسی، حسن، مجمع البیان، ج۳-۴، ص۲۱۵، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۱۲ه ج/۱۹۹۲م، طبع اول.

پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) که برای برپایی عدل و داد برانگیخته شد،

[۱۰] اعراف/سوره۷، آیه۲۹.

سیره‌اش، سیره عدل و انصاف و منطقش جداکننده حق و باطل بود.

[۱۱] دلشاد تهرانی، مصطفی، سیره نبوی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۲، ج۲، ص۲۰۵، (به نقل از نهج البلاغه، خطبه۷۲).

۵ – خدمات اجتماعی

وجود عدل در جامعه و برخورداری همگان از خدمات اجتماعی بیانگر بینش و عمل کرد صحیح نهادهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی دولت‌هاست. عدالت با بخشش به نیازمندان برقرار نخواهد شد، بلکه با برآوردن نیازهای واقعی آنان از قبیل فراهم نمودن موقعیت‌های شغلی مناسب، ارائه خدمات رفاهی و درمانی و غیره مرتفع می‌شود.

۶ – تدابیر پیامبر برای عدالت اجتماعی

در مدینه‌النبی، بخشی از فقر موجود، دائمی بوده و به دلیل خشکسالی و قحطی‌های پی‌درپی و زراعت نامطلوب، فقدان منابع طبیعی و کمی درآمد حکومت مدینه بود. با این وجود پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) با تلاش پی‌گیر درصدد برطرف کردن وضع موجود برآمد که به اهم آن اشاره خواهد شد.

۶.۱ – ایجاد بازار

ایجاد بازار فروش کالا برای مسلمانان بدون گرفتن مالیات از آنان؛

[۱۲] زرگری‌نژاد، غلامحسین، تاریخ صدر اسلام، ص۴۷۹، تهران، سمت، ۱۳۷۸

[۱۳] نساء/سوره۴، آیه۱۶۱.

(اشاره به رباخواری یهودیان دارد.). زیرا فروشندگان یهودی و مشرک کالاهای خود را گران و با کیل و پیمانه کم به مسلمانان می‌فروختند.

[۱۴] انعام/سوره۶، آیه۱۵۲.

(اشاره به وجود این وضعیت در بازار مدینه و بعدها شیوع آن در میان فروشندگان مسلمان دارد.) و تا پیش از تحریم رباخواری،

[۱۵] روم/سوره۳۰، آیه۳۹.

[۱۶] بقره/سوره۲، آیه۲۷۸.

[۱۷] بقره/سوره۲، آیه۲۷۵.

[۱۸] آل‌عمران/سوره۳، آیه۱۳۰.

[۱۹] واقدی، محمد بن عمر، المغازی، ج۱، ص۳۲۰

(تحریم رباخواری را برخی در سال۴ و برخی سال۸ هجری می‌دانند.) بهره‌های سنگینی از مسلمانان می‌گرفتند. از این رو با ایجاد بازار توسط خود مسلمانان به بهره‌کشی‌های‌ فرصت‌طلبان خاتمه داد.
البته گاه مسلمانان نیز به طمع سود بیشتر با غَش در معامله کالاهایشان را می‌فروختند که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آنان را سرزنش و از این کار نهی کرده است

[۲۰] عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، تحقیق ربانی شیرازی، ج۱۲، ص۲۱۱- ۲۰۸، تهران، مکتبه الاسلامیه، ۱۴۰۳ ه.

و رسیدگی به احوال نیازمندان را توصیه کرده است.

[۲۱] طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان، ترجمه، ج۲، ص۲۸۲.

۶.۲ – اجاره زمین

واگذاری زمین‌هایی که در شمار انفال و متعلق به دولت اسلامی بود به فقرا به صورت اجاره.

[۲۲] طوسی، محمد بن حسن، تهذیب الاحکام، ج۷، کتاب التجارات، باب بیع الثمار، ص۸۴-۱۴۷.

۶.۳ – وقف

تشویق مسلمانان به وقف اموال و یا زمین‌های مزروعی خود که مورد نیاز آنان نبود.

[۲۳] راوندی، قطب‌الدین، فقه القرآن، تحقیق احمد الحسینی، ج۲، ص۲۹۰، قم، مطبعه الولایه، ۱۴۰۵ ه. ق.

۶.۴ – برنامه آزادی بردگان

برنامه‌ریزی تدریجی برای فراهم نمودن شرایط آزادی بردگان. از طریق مخدوش کردن پایه تفاوت‌های مالی و نژادی، از جمله ایجاد عقد اخوت میان بردگان مسلمان شده با مسلمانان سرشناس انصار و مهاجر. به عنوان مثال میان بلال بن ریاح (برده) و ابورویحه، حمزه عموی پیامبر، با زید بن حارثه غلام آزاد شده پیامبر، ابوبکر بن ابی‌قحافه با خارجه بن زبیر عقد اخوت جاری شد.

[۲۴] قاضی ابرقوه، سیرت رسول الله، تحقیق اصغر مهدوی، ج۱، ص۴۸۵-۴۸۶، تهران، خوارزمی، ۱۳۷۳، چ۳.

پایه‌گذاری عقد مکاتبه‌ای توسط پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بر اساس آیاتی از قرآن کریم.

[۲۵] مقداد، محمد، الموالی و نظام الولاء من الجاهلیه الی اواخر العصر الاموی، ص۳۵، دارالفکر، دمشق، ۱۴۰۸ق.

اختصاص بخشی از زکات برای خرید و آزادسازی بردگان.

[۲۶] توبه/سوره۹، آیه۶۰.