توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسلام (کلام اسلامی) ۷۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسلام (کلام اسلامی) ۷۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسلام (کلام اسلامی) ۷۸ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل اسلام (کلام اسلامی) ۷۸ اسلاید در PowerPoint

مقالات مشابه: اسلام (علوم دیگر).

اسلام از اصطلاحات علم کلام و فقه است، در لغت به معنای صحت و عافیت و در اصطلاح به معنای قبول وحی و گفته‌های پیامبران است. در اصطلاح اخص به معنای پذیرش دین حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) است. برخی حقیقت اسلام را اقرار لسانی و برخی برتر از آن دانسته و برای آن مراتبی قائل هستند. اسلام به منزله روح کلی همه شرایع و با همه آنان سازگار است. آموزه‌های اسلام، شامل عقاید، احکام و اخلاق است.

فهرست مندرجات

۱ – معنای لغوی
۲ – معنای اصطلاحی
۳ – حقیقت اسلام
۴ – مراتب و درجات اسلام
۴.۱ – پذیرفتن ظواهر
۴.۲ – تسلیم و انقیاد قلبی
۴.۳ – تسلیم محض
۴.۴ – مشاهده غیب
۵ – اختلاف شرایع
۶ – آموزه‌های اسلام
۷ – پانویس
۸ – منبع

۱ – معنای لغوی

واژه اسلام مصدر باب افعال از ماده «س- ل- م»

[۱] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۶، ص۳۴۵، قم، ادب الحوزه، ۱۴۰۵ق.

به معنای صحت و عافیت و دوری از هرگونه عیب و نقص و فساد

[۲] ابن فارس، احمد بن فارس، معجم المقاییس فی اللغه، ج۳، ص۹۰- ۹۱، تحقیق شهاب الدین ابوعمرو.

[۳] طبرسی، فضل بن‌ حسن، مجمع‌ البیان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص۷۱۵، بیروت، دارالمعرفه، افست، تهران، ناصر خسرو، ۱۴۰۶ق.

[۴] مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۵، ص۱۹۱- ۱۹۲، ماده «سلم».

و در بابِ افعال به معانی زیر است: انقیاد،

[۵] ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۱۲، ص۲۹۵.

[۶] طریحی، فخر الدین بن محمد، مجمع البحرین، ج۲، ص۴۰۷.

[۷] ابن فارس، احمد بن فارس، معجم المقاییس فی اللغه، ج۳، ص۹۰، ماده «سلم».

اطاعت کلی و بی قید و شرط و تسلیم محض بودن،

[۸] توشیهیکو ایزوتسو، خدا و انسان در قرآن، ص۲۵۶، ترجمه احمد آرام، تهران، نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۷۴ش.

اذعان به حکم الهی، اخلاص در عبادت

[۹] طریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، ج۲، ص۴۰۷، «سلم».

این واژه مانند بیشتر اصطلاحات کلیدی قرآن پیشینه‌ای خاص در جاهلیت دارد این اصطلاح در آن دوران به‌ طور کلی به معنای ترک کردن و دست کشیدن بوده است و عربها هنگامی فعل «اسْلَمَ» را به‌کار می‌بردند که شخص از چیزی که برای او بسیار عزیز و گرانبها بود دست می‌کشید و آن را به دیگری که خواستار آن بود وا می‌گذاشت و در صورتی که آن چیز خودِ شخصِ وی باشد که گرانبهاترین موجودی انسان است، در این حالت اسلام به معنای اطاعت کلی و بی‌قید و شرط و تسلیم محض بودن است.
برخی از‌ اندیشمندان معتقدند ریشه «س ل م» در زبان عربی که واژه‌ی اسلام از آن گرفته شده است دارای دو معنای صلح و تسلیم است. کسی که خویش را تسلیم خداوند می‌کند به صلح دست می‌یابد همچنین از دیدگاه اسلام انسان باید با استفاده از عقل – که میان مطلق و نسبی تشخیص می‌دهد- تسلیم اراده امر مطلق شود بنابراین اصطلاح مسلمان به معنای کسی است که با انتخاب خود پذیرفته است که اراده‌اش را مطیع اراده الهی سازد

[۱۰] نصر، حسین، آرمانها و واقعیت‌های اسلام، ص۳۱، ترجمه انشاءالله رحمتی، تهران، جامی، ۱۳۸۲.

۲ – معنای اصطلاحی

اسلام در اصطلاح به چهار معنا بکار می‌رود:

[۱۱] نصر، حسین، آرمانها و واقعیت‌های اسلام، ص۳۱، ترجمه انشاءالله رحمتی، تهران، جامی، ۱۳۸۲.

[۱۲] نصر، حسین، آرمانها و واقعیت‌های اسلام، ص۴۱، ترجمه انشاءالله رحمتی، تهران، جامی، ۱۳۸۲.

۱. هر کسی که نوعی وحی الهی را می‌پذیرد به عام‌ترین معنای کلمه مسلمان است، خواه یهودی، مسیحی و یا زرتشتی باشد. به عبارت دیگر مسلمان در معنای نخست انسانی است که با استفاده از عقل و اختیار خویش یک شریعت وحیانی را بپذیرد.
۲. مسلمان به معنای همه مخلوقات هستی است که شریعت و قوانین الهی را می‌پذیرند به این معنا که این مخلوقات تابع قوانینی تخلف‌ناپذیرند که در اصطلاح قوانین طبیعت خوانده می‌شوند.
توضیح اینکه حضور حکمت و اراده الهی را که همه مخلوقات تابع آنند و در واقع جز انسان هیچ مخلوقی راهی جز تبعیت از آن ندارد مثلا سنگ هیچ اختیاری جز فرو افتادن ندارد بنابراین نیروی جاذبه یکی از جلوه‌های اراده الهی در مرتبه عالم مادی است که سنگ از آن تبعیت می‌کند بنابراین سنگ به این معنا مسلمان است.
هر چیزی در عالم به این معنا مسلمان به معنای واقعی کلمه است به جز انسان که به دلیل اختیاری که به امانت به او داده شده است می‌تواند از تسلیم شدن به اراده خداوند سر باز بزند. گرگ همیشه گرگ، عقاب همواره عقاب و کرم همواره کرم است. تنها انسان است که می‌تواند بسان گرگ درنده‌خو، همانند عقاب با عظمت و یا بسان کرم خاکی پست و حقیر باشد.
۳. مسلمان یک معنای والا نیز دارد که این معنا درباره اولیاء اطلاق می‌شود. همه موجودات به یک معنا به وجود خویش علم دارند و تنها انسان است که نسبت به علم خویش آگاه است و علم آگاهانه به وجود خویش دارد. ولیّ بسان طبیعت است از آن حیث که لحظه لحظه زندگی‌اش مطابق با اراده الهی، آگاهانه و فعالانه است در حالیکه مشارکت طبیعت در اراده الهی منفعلانه است. بر این اساس ولیّ همان همتای آگاهانه، فعالانه و عقلی مسلمان به معنای دوم، یعنی طبیعت است. او همانند طبیعیت همه لحظات زندگی‌اش را بر طبق ناموس و قوانین الهی به سر می‌برد اما آگاهانه و به اختیار خویش چنین می‌کند بنابراین او حافظ طبیعت و همتای معنوی آن است.
۴. به معنایی خاص‌تر اسلام آخرین شریعت الهی است که در حدود چهارده قرن پیش بوسیله پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به مردم ابلاغ شد.
پس اسلام واقعیتی کلی است که انسان و عالم محیط بر او را شامل می‌شود و در حاق ذات موجودات نهفته است.
علت نامگذاری شریعت خاتم به اسلام این است که در این دین بنده تسلیم اراده خدای سبحان است.

[۱۳] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۳۰۱، قم، دفتر انتشارات اسلامی جامعه‌ی مدرسین حوزه علمیه.

۳ – حقیقت اسلام

در بیان حقیقت اسلام و ویژگیهای آن آرای گوناگونی از سوی مفسران ارائه شده که منشا آنها در بسیاری از موارد برداشتهای متفاوت از آیات یا مبانی خاص کلامی است. برخی حقیقت اسلام را صرفاً اظهار شهادتین و امری صوری دانسته‌اند:

[۱۴] طبری، محمد بن جریر، جامع البیان عن تاویل آی القرآن، ج۲۲، ص۳۱۴.

[۱۵] ابن‌عاشور، محمدطاهر بن عاشور، تفسیر التحریر و التنویر، ج۲۶،ص۲۶۴، تونس.

«قالَتِ الاعرابُ ءامَنّا قُل لَم تُؤمِنوا ولکِن قولوا اسلَمنا ولَمّا یَدخُلِ الایمنُ فی قُلوبِکُم

[۱۶] حجرات/سوره۴۹، آیه۱۴.

عربهای بادیه‌نشین گفتند: ایمان آورده‌ایم بگو: شما ایمان نیاورده‌اید، ولی بگویید اسلام آورده‌ایم، امّا هنوز ایمان وارد قلب شما نشده است.»
برخی دیگر حقیقت اسلام را امری فراتر از الفاظ و امور ظاهری دانسته‌اند

[۱۷] رشیدرضا، محمد، تفسیر المنار، ج۳، ص۳۵۸، قاهره، دارالمنار، ۱۳۷۳ ق.

به عقیده این گروه اسلام عبارت است از اذعان عملی به شریعت نبی‌اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و این اذعان هنگامی اسلام صحیح و پذیرفته خداوند است که تصدیقی وجدانی و نفسانی بوده، ایمان به نبوت نبی اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آن را همراهی کند. البته اذعان عملی به احکام اسلام، با ترک برخی واجبات، که گاهی بر اثر جهالت صورت می‌پذیرد و پشیمانی و توبه را در پی دارد منافاتی ندارد

[۱۸] رشیدرضا، محمد، تفسیر المنار، ج۱۰، ص۱۷۰، قاهره، دارالمنار، ۱۳۷۳ ق.

در این میان علامه طباطبایی اسلام را امری ذومراتب می‌داند که عدم پذیرش برخی مراتب آن باعث خروج از جرگه مسلمین می‌شود

[۱۹] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۳۰۱- ۳۰۲، قم، دفتر انتشارات اسلامی جامعه‌ی مدرسین حوزه علمیه.

امام‌ خمینی ماهیت و حقیقت اسلام به ‌معنای عام را انقیاد و تسلیم و خضوع می‌داند.

[۲۰] خمینی، روح‌الله، الطهاره، ج۳، ص۴۶۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

[۲۱] خمینی، روح‌الله، الطهاره، ج۳، ص۴۶۹، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

[۲۲] خمینی، روح‌الله، شرح چهل حدیث، ص۱۴۷، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.

و به ‌معنای خاص، مکتب جامع و کامل می‌داند که تمام جوانب نیاز بشری را در نظر گرفته‌ است.

[۲۳] خمینی، روح‌الله، صحیفه امام، ج۲۱، ص۴۰۲-۴۰۳، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۹.

ایشان، همچنین با استناد به روایتی اسلام را اظهار شهادتین می‌داند که در قلب جلوه می‌کند.

[۲۴] خمینی، روح‌الله، شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص۹۶، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۲.

از دیدگاه امام‌ خمینی آنچه در حقیقت اسلام معتبر است، اعتماد به اصول سه‌گانه توحید، نبوت و معاد است و دیگر عقاید و احکام، نقشی در حقیقت اسلام ندارند، بنابراین اگر کسی تنها به‌ همین سه اصل معتقد باشد با گفتن شهادتین در جرگه مسلمانان قرار می‌گیرد.

[۲۵] خمینی، روح‌الله، الطهاره، ج۳، ص۴۴۴، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵.

ایشان، مجموعه آموزه‌های اسلام را به سه بخش تقسیم می‌کند:
۱- عقاید حقه و معارف الهیه و وصف و تنزیه حق و معاد و کیفیت آن و علم به ملائکه و ارسال رسول.
۲- اخلاق و اصلاح نفس و اخلاق فاضله و حمیده.
۳- احکام: یعنی اعمال قالبی فردی، اجتماعی، سیاسی، مدنی.
امام‌ خمینی افزوده است اسلام در این سه مقام که اساس شرایع و مدار تشریع است کامل‌تر از شریعت یهود و نصارا است، زیرا برای تمام دوره زندگی بشر قانون داشته و در تمام مراحل دنیایی و آخرتی، کامل و تام می‌باشد و این خود دلیل بر حقانیت اسلام می‌باشد.

[۲۶] خمینی، روح‌الله، شرح چهل حدیث، ص۲۰۱، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۸.

امام‌ خمینی علاوه ‌بر اینکه منابع اسلام را قرآن، سنت، عقل و اجماع می‌داند بر این باور است بعضی از احکام و حقایق در اسلام فطری است به ‌همین دلیل فطرت الله در بعضی روایات به اسلام یا توحید تفسیر شده‌ است. ایشان، کسی را اسلام‌شناس می‌داند که تمام ابعاد اسلام را بشناسد؛ بنابراین کسی که تنها تاریخ اسلام و فلسفه یا عرفان اسلامی را می‌شناسد، اسلام‌شناس نخواهد بود.

[۲۷] خمینی، روح‌الله، دانشنامه امام خمینی، ج۱، ص۷۲۸، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۴۰۰.

۴ – مراتب و درجات اسلام

از دیدگاه علامه طباطبایی اسلام دارای چهار مرتبه و درجه است که در مقابل این مراتب، چهار مرتبه از ایمان قرار دارد

[۲۸] طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۳۰۱، قم، دفتر انتشارات اسلامی جامعه‌ی مدرسین حوزه علمیه.

۴.۱ – پذیرفتن ظواهر

این مرحله از اسلام پذیرفتن ظواهر اوامر و نواهی خدا است، به اینکه با زبان، شهادتین را بگوید، چه اینکه موافق با قلبش هم باشد، و چه نباشد. همانگونه که مفاد آیه ۱۴ سوره حجرات است. عدم پذیرش این مرتبه موجب کفر است.
در مقابل اسلام باین معنا اولین مراتب ایمان قرار دارد، و آن عبارت است از اذعان و باور قلبی به مضمون اجمالی شهادتین، که لازمه‌اش عمل به غالب فروع است.
امام صادق (علیه‌السّلام) در بیان این مرتبه از اسلام فرمود:

[۲۹] کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ج۲، ص۲۵ حدیث ۱، به کوشش علی‌اکبر غفاری.

«اسلام آنست که به زبان شهادت دهی: که معبودی جز خدا نیست، و اینکه نبوت و رسالت رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) را تصدیق داری، با همین دو شهادت است که خونها محفوظ می‌شود، و زن دهی و زن خواهی و نیز ارث جریان می‌یابد، و تشکیل جامعه اسلامی هم بر طبق همین ظاهر است، و اما ایمان به خدا عبارتست از هدایت یافتن، و ثبوت آثار اسلام در قلب‌.»

۴.۲ – تسلیم و انقیاد قلبی

این مرحله تسلیم و انقیاد قلبی نسبت به نوع اعتقادات حقه تفصیلی و اعمال صالحه‌ای که از توابع آن است، هر چند که در بعضی موارد تخطی شود، و خلاصه کلام این که داشتن این مرحله منافاتی با ارتکاب بعضی گناهان ندارد.
«الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا، وَ کانُوا مُسْلِمِینَ

[۳۰] زخرف/سوره۴۳، آیه۶۹.

آنان که به آیات ما ایمان آوردند، و مسلمان بودند.»
در مقابل این اسلام مرتبه دوم از ایمان قرار دارد که عبارتست از اعتقاد تفصیلی به حقایق دینی که خدای تعالی در باره‌اش