توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ادراک (فلسفه) ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ادراک (فلسفه) ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ادراک (فلسفه) ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل ادراک (فلسفه) ۳۶ اسلاید در PowerPoint

اِدْراک، اصطلاحی فلسفی به معنی پذیرش صورت شیء از سوی نفس، یا ذهن می‌باشد، صورتی که ممکن است مجرد باشد، یا مادی؛ جزئی باشد، یا کلی؛ جوهر باشد، یا عرض؛ و حاضر باشد یا غایب. و بدین ترتیب ادراک شامل مراتبی می‌شود که از مرتبه ادراک حسی شروع شده و ادراک خیالی و ادراک وهمی در جزییات، و ادراک عقلی که به ادراک معانی کلی می‌پردازد. برای بیان رابطه میان معانی مختلف علم و ادراک می‌توان نسبتهای تساوی، تباین و عموم و خصوص مطلق را به کار برد.

فهرست مندرجات

۱ – تعریف لغوی
۲ – تعریف اصطلاحی
۳ – تعریف قوشجی
۴ – تعریف ابن‌ سینا
۵ – دریافت حسی
۶ – خیال و وهم
۷ – عقل
۸ – رابطه میان معانی مختلف علم و ادراک
۸.۱ – تساوی
۸.۲ – تباین
۸.۳ – عموم و خصوص مطلق
۹ – فهرست منابع
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

۱ – تعریف لغوی

ادراک در لغت به معنی الحاق و وصول است و در زبان فارسی به معنی دریافتن، فهمیدن، رسیدن میوه به پختگی و رسیدن کودک به بلوغ.

[۱] زوزنی‌، حسین‌، المصادر، ج۲، ص۵۶.

[۲] دهار، بدر محمد، دستور الاخوان‌، ج۲، ص۹۱۵.

[۳] تهانوی‌، محمداعلی‌، کشاف‌ اصطلاحات‌ الفنون‌، ج۱، ص۱۲۹.

عبدالرزاق لاهیجی از هم معنایی واژه‌های شناختن، دانستن و دریافتن در زبان فارسی با کلمه‌های معرفت، علم و ادراک در زبان عربی در برخی از کاربردها، و از نزدیکی معانی آنها به یکدیگر در برخی از کاربردهای دیگر سخن می‌گوید.

[۴] لاهیجی‌، عبدالرزاق‌، گوهر مراد، ص۵۳-۵۵.

شاید به دلیل همین قرابت در مفهوم بوده است که گاه ادراک و علم به یک معنی تلقی شده‌اند.

۲ – تعریف اصطلاحی

ادراک در نظر فلاسفه صورتی است از یک چیز (مُدْرَک) که در عقل یا ذهنِ دریابنده (مُدْرِک) حاصل می‌شود، صورتی که ممکن است مجرد باشد، یا مادی؛ جزئی باشد، یا کلی؛ جوهر باشد، یا عرض؛ و حاضر باشد یا غایب. نیز این صورت ممکن است در ذات، یا در یکی از افزارهای ادراک مانند افزار دیدن، یا شنیدن حاضر شود و تحقق یابد.

[۵] لاهیجی‌، عبدالرزاق‌، گوهر مراد، ص۲۵۲.

[۶] تهانوی‌، محمداعلی‌، کشاف‌ اصطلاحات‌ الفنون‌، ج۱، ص۱۲۹.

۳ – تعریف قوشجی

بسیاری از فلاسفه کوشیده‌اند تا تعریفی دقیق از ادراک به دست دهند. قوشجی یکی از شارحان معروف تجریدالاعتقاد باتوجه به تفسیرهای مختلفی که متفکران از ادراک کرده‌اند، گزارشی از معانی ادراک در شرح خود آورده،

[۷] قوشجی‌، علی‌، شرح‌ تجرید العقائد، ص۲۵۲ به بعد.

و تهانوی خلاص گزارش قوشجی می‌گوید: ادراک دارای دو معناست، عام و خاص. معنای عام مربوط به کاربرد فلسفی است و مراد از آن هرگونه شناخت است، و معنای خاص حاصل نگرش کلامی است و تنها بر احساس (ادراک حسی) اطلاق می‌گرد.

[۸] قوشجی‌، علی‌، شرح‌ تجرید العقائد، ص۲۵۲ به بعد.

۴ – تعریف ابن‌ سینا

تعریفی که ابن‌ سینا، به بیانی دیگر از ادراک به دست می‌دهد، بیانگر همین معناست. بنابراین تعریف «ادراک، گرفتن صورت مُدْرَک است به نحوی از انحا و در ادراکِ پدیده‌های مادی، همین اندازه که مدرِک (دریابنده) صورتِ مدرَک (دریافته) را تجرید کند، ادراک حاصل می‌شود».

[۹] ابن‌سینا، الشفاء، نفس‌، ص۸۱.

۵ – دریافت حسی

اما در آثار بیشتر متکلمان و برخی از فلاسفه، دامن معنایی این اصطلاح، محدود به دریافت حسی است.

[۱۰] علامه حلی‌، حسن‌، کشف‌ المراد، ص۲۳۲.

امام الحرمین جوینی از ادراک‌های پنجگانه سخن می‌گوید و آنها را چنین برمی‌شمارد: ادراک بصر که متعلق به دیدنیهاست؛ ادراک سمع که متعلق به آواهاست؛ ادراک مربوط به بوییدنیها؛ ادراک مربوط به مزدها؛ ادراک مربوط به گرمی و سردی و نرمی و زبری. آنگاه تصریح می‌کند که حاسه در اصطلاح متکلمان، همانا اندامی است که ادراک وابسته به جزئی از آن است.

[۱۱] جوینی‌، عبدالملک‌، الارشاد، ص۷۳.

همچنین در محصل فخرالدین رازی و تلخیص المحصل نصیرالدین طوسی آمده است که ادراکات، یعنی حواس را ۵ نوع دانسته‌اند و ابوبکر باقلانی ادراک درد و لذت را به ادراکات پنجگانه افزوده است.

[۱۲] خواجه نصیرالدین طوسی، تلخیص‌ المحصل‌، ص۱۷۲.

[۱۳] شهرستانی‌، عبدالکریم‌، نهایه الاقدام‌، ص۱۹۴-۱۹۵.

در کنار دیدگاههای اشعری و پیروان وی، متکلم نامبردار امامیه، سیدمرتضی نیز «ادراک را دریافت دیدنیها، شنیدن شنیدنیها و جز آنها» می‌داند.

[۱۴] سیدمرتضی‌، علی‌، «الحدود و الحقائق‌»، ص۱۵۱.

مقداد سیوری متکلم دیگر امامیه می‌گوید که ادراک، آگاهی موجود زنده است نسبت به پدیده‌های خارجی، این آگاهی با حواس پنجگانه حاصل می‌شود.

[۱۵] سیوری‌، مقداد، ارشاد الطالبین‌، ص۱۲۳-۱۲۴.

[۱۶] سیوری‌، مقداد، اللوامع‌ الالهیه، ص۵۸.

۶ – خیال و وهم

باید دانست که ادراک حسی به ارتباط مستقیم پدید مادی با حواس پنجگانه منحصر نمی‌شود، بلکه مراد از آن شناختی است که به واسط حواس ظاهری و باطنی از پدید جزئی حاصل می‌شود و خیال و وهم را نیز در بر می‌گیرد، چه، این دو نیز از محسوسات مایه می‌گیرند.

[۱۷] لاهیجی‌، عبدالرزاق‌، گوهر مراد، ص۳۰.

خیال یا تخیل حضور صورت جزئی محسوس است در ذهن، اعم از آنکه پدید حسی نزد دریابنده حاضر باشد، یا نباشد. قو واهمه نیز معانی غیرمحسوس وابسته به پدیده‌ها یا امور جزئی را در می‌یابد، مانند ادراک دانشمندیِ پرویز یا مهربانی او.
بدین‌گونه ادراک در معنی خاص، دریافت امور جزئی است و بر ۳ قسم است؛ حس، خیال و وهم. اینها را به ترتیب مراتب ادراک جزئی نیز می‌توان محسوب کرد.

۷ – عقل

ادراک به معنی خاص در مقابل دریافت مفاهیم کلی