توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اجل (به فتح جیم) ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اجل (به فتح جیم) ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل اجل (به فتح جیم) ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

اجل – به فتح جیم (مفردات‌قرآن)

پاورپوینت کامل اجل (به فتح جیم) ۴۵ اسلاید در PowerPoint، یکی از اصطلاحات قرآنی به معنای مدّت معیّن و آخر مدّت است. اجل معلق؛ همان اجل مشروط است که اگر شرطش موجود شود خواهد آمد و الّا نه، و اجل حتمی اجلی است که امکان تخلف ندارد و قطعا خواهد آمد.

فهرست مندرجات

۱ – لغت
۲ – کاربرد قرآنی
۳ – اجل قوم یهود
۴ – اجل‌ معلّق و اجل حتمی
۵ – ام الکتاب
۶ – پانویس
۷ – منبع

۱ – لغت

راغب در مفردات گوید: اَجَل‌ مدّتی است که برای چیزی معین شود و اجل‌ انسان مدّت حیات اوست.

[۱] راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ج۱، ص۶۵.

قاموس آن‌را مدّت شیی‌ء و آخر مدت معنی کرده است. بنابراین، اجل دو معنی دارد، مدّت معین و آخر مدّت.

[۲] فیروزآبادی، مجدالدین، قاموس المحیط، ج۳، ص۳۲۷.

۲ – کاربرد قرآنی

شاید استعمال آن در قرآن به معنای آخر مدت، به طور مجاز باشد و می‌شود گفت که معنای اصلی آن تمام مدت است و اغلب استعمال آن در این معنی است در آیاتی نظیر (لِیُقْضی‌ اَجَلٌ‌ مُسَمًّی‌)-… (لِکُلِّ اُمَّهٍ اَجَلٌ‌)-… (لِکُلِ‌ اَجَلٍ‌ کِتابٌ‌)-… (فَلَمَّا قَضی‌ مُوسَی‌ الْاَجَلَ‌)… – (اَیَّمَا الْاَجَلَیْنِ‌ قَضَیْتُ) و… مراد تمام مدت است.
در آیه‌ («اِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ اِلی‌ اَجَلٍ‌ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ»)

[۳] بقره/سوره۲، آیه۲۸۲.

و آیه‌ («مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَاِنَ‌ اَجَلَ‌ اللَّهِ لَآتٍ»)

[۴] عنکبوت/سوره۲۹، آیه۵.

در المیزان فرموده هر دو بمعنی آخر مدت است.

[۵] طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۷، ص۹.

ولی به نظر می‌آید که مراد از اَجَلَ اللَّهِ‌ روز قیامت باشد یعنی هر که امیدوار لقاء اللّه است زمان لقاء اللَّه حتما خواهد آمد چنانکه در المیزان فرموده است.

[۶] طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۷، ص۸.

در کریمه‌ («وَ اَنْ عَسی‌ اَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ‌ اَجَلُهُمْ‌»)

[۷] اعراف/سوره۷، آیه۱۸۵.

ممکن است مراد آخر مدت باشد یعنی آخر عمرشان نزدیک است و شاید مراد تمام مدت باشد یعنی نزدیک است که اجلشان (عمرشان) تمام شود در مجمع البیان آن‌را وقت مرگ گرفته یعنی: مدتی که با مرگ شروع می‌شود.

[۸] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج۴، ص۱۶۲.

روشن‌ترین محلّی که اجل را به معنی آخر مدت گرفته‌اند آیه‌ («فَاِذا بَلَغْنَ‌ اَجَلَهُنَ‌ فَاَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ اَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ»)

[۹] طلاق/سوره۶۵، آیه۲.

است گفته‌اند: یعنی چون زنان به آخر وقت عدّه رسیدند آنها را به شایستگی نگاه دارید (رجوع کنید) و یا به شایستگی از آنها جدا شوید ناگفته نماند: اگر اَجَلَهُنَ‌ را آخر وقت عدّه بدانیم لازم می‌اید که پیش از آن رجوع جایز نباشد، حال آنکه آیه‌ («وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِاَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ… وَ بُعُولَتُهُنَّ اَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ»)

[۱۰] بقره/سوره۲، آیه۲۲۸.

دالّ بر جواز رجوع در تمام اوقات عدّه است‌ «ذلِکَ» اشاره به‌ «ثَلاثَهَ قُرُوءٍ» است و معنی آیه این است: زنان مطلّقه باید تا سه پاکی از شوهر کردن خودداری کنند… و شوهرهایشان سزاوارتراند که در این مدت آن‌ها را به نکاح اول برگردانند و رجوع کنند.
و آنگهی از «فَاَمْسِکُوهُنَ‌…اَوْ فارِقُوهُنَّ» استفاده می‌شود که شخص در یک زمان میان امساک و مفارقت مخیّر است ولی چنان‌که می‌دانیم در آخر وقت فقط اختیار رجوع دارد و بعد از انقضاء عدّه فقط اختیار جدا شدن. مگر آنکه بگوئیم: چون به آخر مدّت رسیدند یا رجوع کنید و یا منتظر باشید تا عدّه منقضی شود و آن‌وقت جدا شوید، این هم احتیاج به تقدیر دارد.
به نظر می‌آید که مراد از اَجَل در آیه تمام مدت و مراد از بلوغ اجل تمام شدن آن و مراد از فَاَمْسِکُوهُنَ‌ نگاه داشتن با عقد جدید است یعنی چون مدتشان تمام شد به شایستگی با عقد جدید آن‌ها را نگاه دارید و یا جدا شوید چنان‌که نظیر این کلمه در باره عدّه وفات آمده و مراد از آن تمام شدن مدت است آیه ۲۳۴ سوره بقره چنین است: («یَتَرَبَّصْنَ بِاَنْفُسِهِنَّ اَرْبَعَهَ اَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَاِذا بَلَغْنَ‌ اَجَلَهُنَ‌ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی اَنْفُسِهِنَّ») v

[۱۱] بقره/سوره۲، آیه۲۳۴.

یعنی چون مدتشان سر آمد بر شما در آنچه می‌کنند گناهی نیست. خواهد ماند. نگارنده گوید نظیر آن، آیه‌ («فَاَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ اِلی‌ یَوْمِ الْقِیامَهِ»)

[۱۲] مائده/سوره۵، آیه۱۴.

است که راجع به نصاری می‌باشد. آیه‌ («لِکُلِّ اُمَّهٍ اَجَلٌ‌ فَاِذا جاءَ اَجَلُهُمْ‌ لا یَسْتَاْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ»)

[۱۳] اعراف/سوره۷، آیه۳۴.

که چندین بار در قرآن مجید تکرار شده صریح است در اینکه امّت‌ها نیز مدّت معیّن دارند و چون مدّتشان سر آمد از بین خواهند رفت مانند قوم نوح، عاد، ثمود و اقوام دیگر که نامشان در تاریخ مانده است ممکن است مدت ملّتی تا آخر دنیا باشد مانند امّت اِسْلَام و این امر آن‌را از دارای مدّت بودن خارج نمی‌کند النهایه مدتش دراز است. در تفسیر المیزان است آیه‌ («وَ اَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ اِلی‌ یَوْمِ الْقِیامَهِ»)

[۱۴] مائده/سوره۵، آیه۶۴.

دلالت دارد که امّت یهود تا قیامت باقی‌ است.

۳ – اجل قوم یهود

علی هذا قوم یهود و نصاری تا قیامت خواهند ماند زیرا بودن دشمنی میان آنان تا روز قیامت، مستلزم آن است که تا قیامت بمانند. در دوران حکومت جهانی اسلام که به دست امام زمان (علیه‌السّلام) تشکیل خواهد شد، یهود و نصاری قهرا به صورت اقلیّت خواهند ماند نه اینکه به کلّی بر چیده خواهند شد و اللَّه العالم.
گذشته از این‌ها به تصریح قرآن، زمین، آسمان، خورشید و تمام عالم دارای اجل و مدت معین‌اند و در انقضاء آن ناقوس مرگشان به صدا در خواهد آمد («ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْاَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما اِلَّا بِالْحَقِّ وَ اَجَلٍ‌ مُسَمًّی»)

[۱۵] روم/سوره۳۰، آیه۸.

خدا آسمان‌ها و زمین و آن‌چه در میان آن‌دو است جز به حق و مدت معین نیافرید نظیر این آیه در سوره احقاف آیه ۳،

[۱۶] احقاف/سوره۴۶، آیه۳.

سوره لقمان،

[۱۷] لقمان/سوره۳۱، آیه۲۹.

سوره رعد

[۱۸] رعد/سوره۱۳، آیه۲.

سوره فاطر

[۱۹] فاطر/سوره۳۵، آیه۱۳.

و سوره زمر

[۲۰] زمر/سوره۳۹، آیه۵.

نیز آمده است.
در کتاب آغاز و انجام جهان تالیف آقای محمد امین رضوی، عمر زمین و هفت آسمان آن، با استفاده از قرآن مجید هیجده میلیارد سال احتمال داده شده است (۱۶۴ ۱۶۷).

۴ – اجل‌ معلّق و اجل حتمی

مسئله اجل معلّق و اجل حتمی در زبانها شایع است، و مراد آن است که انسان دو اجل دارد یکی اجل مشروط که اگر شرطش موجود شود خواهد آمد و الّا نه و دیگری اجل حتمی که بالاخره در وقتش می‌آید و برو برگرد ندارد، در نتیجه اجل اوّل قابل محو و اثبات و دوّمی ثابت و پایدار است.
اینک بعضی از