توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ابن همام بغدادی ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ابن همام بغدادی ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ابن همام بغدادی ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

ابن همام اسکافی

دیگر کاربردها: ابن همام (ابهام‌زدایی).

اِبْنِ هَمّامِ اِسْکافی، ابوعلی محمد بن ابی‌بکر همام بن سهیل بن بیزان، ملقب به کاتب (۲۵۸-۱۹ جمادی‌ الآخر ۳۳۶ق/۸۷۲-۵ ژانویه ۹۴۸م)، از محدثان ایرانی‌تبار امامی‌مذهب در قرن چهارم هجری قمری بود.
ابن همام از خاندان اسکافی و از محدثان بزرگ بغداد بود. او با نواب اربعه معاشرت داشته و در دوره غیبت صغری به عنوان یک عالم امامی، توانسته در موقعیت‌های حساس به تبیین مبانی اعتقادی و سیاسی امامیه بپردازد. از او تالیفاتی مانند الانوار فی تاریخ الائمه (علیهم‌السلام) بر جای مانده است.

فهرست مندرجات

۱ – سبب انتساب به اسکافی
۲ – گرایش خاندان ابن‌همام به اسلام
۳ – مشایخ
۴ – تردید در برخی اسانید
۵ – محدث بزرگ بغداد
۶ – نقش اسکافی در زمان نواب اربعه
۷ – شاگردان
۸ – تالیفات
۹ – تاریخ وفات
۱۰ – فهرست منابع
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

۱ – سبب انتساب به اسکافی

سبب انتساب ابن همام اسکافی، به اسکاف (از نواحی نهروان بین بغداد و واسط) روشن نیست، ولی احتمال می‌رود نیاکانش که زرتشتی بوده‌اند،

[۱] نجاشی، احمد بن علی، رجال نجاشی، ج۱، ص۳۷۹.

در آن‌جا سکنی داشته‌اند. همچنین به سبب انتساب وی به جدش بیزان، سمعانی

[۲] سمعانی، عبدالکریم بن محمد، الانساب، ج۲، ص۳۹۵.

او را بیزانی خوانده است.

۲ – گرایش خاندان ابن‌همام به اسلام

به گزارش نجاشی،

[۳] نجاشی، احمد بن علی، رجال نجاشی، ج۱، ص۳۷۹-۳۸۰.

نخستین کسی که از خاندان ابن همام به اسلام گرویده، مابنداذ (ماه بنداد) برادر سهیل و عموی همام بوده است. از این‌رو سابقه گرایش این خاندان به اسلام چندان دور نبوده است و می‌بایست آنان را از زرتشتی‌های دوره اسلامی در منطقه عراق به‌شمار آورد که پس از قبول اسلام به مذهب شیعه گرویده‌اند.
نجاشی در دنباله گزارش خود، داستانی را در مورد چگونگی شیعه شدن مابنداذ و سهیل نقل می‌کند. به هر روی گرچه از ارتباط این دو با ائمه امامیه اطلاعی نداریم، اما می‌دانیم که همام بن سهیل در حدیث، دستی داشته

[۴] نعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه، ج۱، ص۶۷.

و یک‌بار با امام حسن عسکری (علیه‌السلام) مکاتبه کرده است.

[۵] نجاشی، احمد بن علی، الرجال، ج۱، ص۳۸۰.

زادگاه ابن همام دانسته نیست، اما می‌دانیم که در بغداد سکنی داشته است.

[۶] خطیب بغدادی، احمد بن علی، تاریخ بغداد، ج۴، ص۱۳۶.

۳ – مشایخ

از مشایخ ابن همام باید از پدر و نیز دایی‌اش احمد بن مابنداذ، احمد بن ادریس قمی، ابوجعفر ابن رستم نحوی، جعفر بن محمد بن مالک فزاری، حسن بن محمد بن جمهور عمی، حمید بن زیاد کوفی، عبدالله بن جعفر حمیری و محمد بن موسی بن حماد بربری نام برد.

[۷] نعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه، ج۱، ص۲۴.

[۸] نعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه، ج۱، ص۶۷.

[۹] نعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه، ج۱، ص۱۴۰.

[۱۰] نعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه، ج۱، ص۱۵۰.

[۱۱] شیخ مفید، الامالی، ج۱، ص۵۹.

[۱۲] خطیب بغدادی، احمد بن علی، تاریخ بغداد، ج۴، ص۱۳۵.

[۱۳] ابن طاووس، علی بن موسی، اقبال الاعمال، ج۲، ص۴۵.

در میان این مشایخ، بجز بغدادیان، از ساکنان بصره و کوفه نیز دیده می‌شوند که نشان از سفر احتمالی ابن همام به این دو شهر دارد.
در سندی نیز از حضور وی در رحبه سخن رفته که به قرینه روایت ابن همام از یک شخص کوفی در آنجا، بر می‌آید که مقصود از رحبه جایی جز رحبه کوفه نیست و نمی‌توان آن را دلیلی بر سفر ابن همام به رحبه شام دانست.

[۱۴] خزاز قمی، علی بن محمد، کفایه الاثر، ج۱، ص۳۱.

۴ – تردید در برخی اسانید

در برخی اسانید، به روایت ابن همام از ابراهیم بن هاشم قمی و محمد بن عیسی بن عبید یقطینی اشاره رفته است که باید در صحت ضبط این روایات تردید کرد.

[۱۵] شیخ طوسی، الفهرست، ج۱، ص۲۱۷.

[۱۶] ابن رستم طبری، محمد بن جریر، دلائل الامامه، ج۱، ص۵۳۰.

درباره روایت ابن همام از ابن عقده و محمد بن جریر طبری (احتمالاً طبری مورخ) که در نوادر الاثر ابن رازی

[۱۷] ابن رازی، جعفر بن احمد، نوادر الاثر، ج۱، ص۴۲.

[۱۸] ابن رازی، جعفر بن احمد، نوادر الاثر، ج۱، ص۴۳.

آمده است، باید با تردید نگریست، چرا که اسناد این روایات خالی از خدشه نیست و ابن رازی نمی‌توانسته، چنانکه در این دو روایت آمده است، بی‌واسطه از ابن همام نقل حدیث کرده باشد.
در میان مشایخ ابن همام، کسانی با گرایش‌ها و مذاهب گوناگون همچون اهل سنت، واقفیه و نیز غُلاتی چون اسحاق بن محمد احمر نخعی،

[۱۹] شیخ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ج۱، ص۲۵۸.

وجود داشته‌اند.

۵ – محدث بزرگ بغداد

ابن همام در عصر خود به عنوان یکی از بزرگ‌ترین محدثان بغداد شناخته می‌شده است، چنانکه نجاشی و شیخ طوسی او را با عناوین «شیخ اصحابنا و متقدمهم» و «جلیل القدر» ستوده و ضمن بیان عظمت منزلت وی، امانت در نقل حدیث و سعه روایت او را مورد تأکید قرار داده‌اند.

[۲۰] نجاشی، احمد بن علی، رجال نجاشی، ج۱، ص۱۲۲.

[۲۱] نجاشی، احمد بن علی، رجال نجاشی، ج۱، ص۳۷۹.

[۲۲] شیخ طوسی، رجال طوسی، ج۱، ص۴۹۴.

[۲۳] شیخ طوسی، الفهرست، ج۱، ص۱۴۱.

[۲۴] ابن ادریس حلی، السرائر، ج۱، ص۶۵۶.

از آن‌جا که ابن همام نزد مشایخ اهل سنت نیز به استماع حدیث پرداخته بود، در میان روایات باقی‌مانده از او احادیثی با طرق روایی غیر شیعی هم دیده می‌شود.

[۲۵] ابن رازی، جعفر بن احمد، نوادر الاثر، ج۱، ص۴۳.

[۲۶] خزاز قمی، علی بن محمد، کفایه الاثر، ج۱، ص۶۹.

[۲۷] خطیب بغدادی، احمد بن علی، تاریخ بغداد، ج۴، ص۱۳۵.

۶ – نقش اسکافی در زمان نواب اربعه

ابن همام به عنوان یک عالم برجسته امامی در بخش عمده‌ای از دوره غیبت صغری و در زمانی مقارن با ایام نواب اربعه امام زمان (علیه‌السلام) توانست در موقعیت‌های حساس به تبیین مبانی اعتقادی و سیاسی امامیه بپردازد.
با بررسی آثاری چون کمال‌ الدین ابن بابویه، الغیبه طوسی و دلائل الامامه منسوب به ابن رستم طبری، می‌توان نقش ابن همام را در تبیین مسائل مربوط به امام زمان (علیه‌السلام) و غیبت آن حضرت و اخبار مربوط به نواب اربعه تا حدی تصویر کرد.
رابطه نزدیک ابن همام با محمد بن عثمان عمری و نقل برخی مسائل به طریق خود از عمری نیز قابل ذکر است.

[۲۸] ابن بابویه قمی، محمد بن علی، کمال‌ الدین، ج۲، ص۴۸۳.

[۲۹] شیخ طوسی، الغیبه، ج۱، ص۲۹۷.

همچنین به هنگام مرگ محمد بن عثمان عمری، ابن همام و ابوسهل نوبختی و جمعی دیگر که در دو روایت با عنوان «وجوه و اکابر شیعه» معرفی شده‌اند، به عنوان شاهد بر نیابت حسین بن روح نوبختی، نزد عمری حضور داشته‌اند

[۳۰] شیخ طوسی، الغیبه، ج۱، ص۳۷۱-۳۷۲.

و این مطلب با توجه به این‌که ابن همام در آن زمان در قیاس با ابوسهل، سن زیادی نداشته است، مهم‌تر جلوه می‌کند.
در دوران حسین بن روح نوبختی نیز ابن همام، معاشر وی شمرده شده است.
به عنوان نمونه ابن همام از طرف نوبختی مأمور می‌شود تا توقیعی را که وی در ذیحجه ۳۱۲ از زندان در باب لعن ابن ابی‌العزاقر شلمغانی به او داده بود، برای دیگران بازگو نماید.

[۳۱] شیخ طوسی، الغیبه، ج۱، ص۳۰۷-۳۰۸.

[۳۲] شیخ طوسی، الغیبه، ج۱، ص۴۰۹-۴۱۲.

ابن همام با شلمغانی آشنایی نزدیک داشته و یک‌بار هم شلمغانی برخی سخنان غلوآمیز خود را به او گفته بود.

[۳۳] شیخ طوسی، الغیبه، ج۱، ص۴۰۸.

و در میان آثار ابن ابی‌العزاقر نیز کتابی با عنوان رساله الی ابن همام نام برده شده که قابل تأمل است.

[۳۴] نجاشی، احمد بن علی، رجال نجاشی، ج۱، ص۳۷۸.

۷ – شاگردان

در میان شاگردان ابن همام باید از ابوالحسن ابن جندی، ابوغالب زراری، جعفر بن محمد ابن قولویه، محمد بن احمد صفوانی، محمد بن ابراهیم نعمانی، محمد بن احمد بن داوود قمی، محمد بن عباس ابن حجام، ابوالمفضل محمد بن عبدالله شیبانی، ابوالجیش مظفر بن محمد بلخی، هارون بن موسی تلعُکبری و معافی بن زکریا ابن طرارا نام برد.

[۳۵] نعمانی، محمد بن ابراهیم، الغیبه، ج۱، ص۲۴.

[۳۶] ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، ج۱، ص۱۳۷.

[۳۷] ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزیارات، ج۱، ص۲۰۳.

[۳۸] ابوغالب زراری، احمد بن محمد، رساله فی ذکر آل اعین، ج۱، ص۱۷۶.

[۳۹] غضائری، حسین بن عبیدالله، تکلمه رساله ابی غالب، ج۱، ص۱۹۰.