توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ابن کمونه ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ابن کمونه ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ابن کمونه ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل ابن کمونه ۵۳ اسلاید در PowerPoint

اِبْنِ کَمّونه، سعدبن منصوربن حسن بن هبهالله بن کمونه (د ۶۸۳ق / ۱۲۸۴م)، فیلسوف و چشم پزشک بود. ابن فوطی به عنوان قدیم‌ترین نویسنده‌ای که دربار او سخن رانده، وی را مردی ادیب، فیلسوف، منطقی و ریاضی‌دان دانسته است که طالبان علم به او روی می‌آوردند. شهرت ابن کمونه در میان فیلسوفان مسلمان، بیشتر به سبب شبهاتی است که به او نسبت داده‌اند، مانند شبهه در توحید و شبهه استلزام؛ و همین معنی سبب شده که آثار فلسفی او مورد توجه واقع نشود. ابن کمونه با دانشمندان و فیلسوفان معاصر خود مکاتبه داشته و رساله‌ای حاوی پرسشهای او از خواجه نصیرالدین طوسی و پاسخهای خواجه بر جای مانده است. دربار اعتقادات مذهبی ابن کمونه، اختلاف بسیار هست. در حالی که بسیاری او را یهودی دانسته‌اند، بعضی به استناد مقدم پاره‌ای از آثارش که حاوی درود بر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و خاندان نبوت است، وی را مسلمان و حتی برخی دیگر شیعه شمرده‌اند.

فهرست مندرجات

۱ – معرفی اجمالی
۲ – شهرت
۳ – مکاتبه با دانشمندان معاصر
۴ – اعتقادات مذهبی
۵ – شبهه در توحید
۶ – شبهه استلزام
۷ – آثار
۸ – فهرست منابع
۹ – پانویس
۱۰ – منبع

۱ – معرفی اجمالی

اِبْنِ کَمّونه، سعدبن منصوربن حسن بن هبهالله بن کمونه (د ۶۸۳ق / ۱۲۸۴م)، فیلسوف و چشم پزشک بود. از تاریخ و محل تولد او اطلاعی در دست نیست و حتی ابن فُوَطی معاصر وی نیز که شرح احوال او را نوشته، در این باره سکوت کرده است. اگرچه برخی از نویسندگان، نیای او هبهالله بن کمون اسرائیلی را از فیلسوفان یهودی معاصر ابن سینا و ابوریحان بیرونی و ابوالخیر خمار شمرده‌اند

[۱] آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعه، ج۲، ص۲۸۵.

، ولی در منابع کهن بدین معنی اشاره نشده است. با اینهمه خود وی در کتاب البلدان در ذیل شهر قزوین، از ابوالقاسم بن هبهالله کمونی به عنوان نیای خود نام برده است

[۲] ظاهریه، خطی (جغرافیا)، ص۱۱۵.

.

۲ – شهرت

شهرت ابن کمونه در میان فیلسوفان مسلمان، بیشتر به سبب شبهاتی است که به او نسبت داده‌اند و همین معنی سبب شده که آثار فلسفی او مورد توجه واقع نشود. چه، ابن فوطی به عنوان قدیم‌ترین نویسنده‌ای که دربار او سخن رانده، وی را مردی ادیب، فیلسوف، منطقی و ریاضی‌دان دانسته است که طالبان علم به او روی می‌آوردند. وی چندان شهرت داشته است که ابن فوطی از او درخواست می‌کند، چیزی برایش بنویسد که زینت‌بخش کتابش باشد و ابن کمونه ابیاتی برای او می‌فرستد

[۳] ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، تلخیص مجمع الآداب فی معجم الالقاب، ج۴، ص۱۶۰-۱۶۱.

.

۳ – مکاتبه با دانشمندان معاصر

ابن کمونه با دانشمندان و فیلسوفان معاصر خود مکاتبه داشته و رساله‌ای حاوی پرسشهای او از خواجه نصیرالدین طوسی و پاسخهای خواجه بر جای مانده است

[۴] دانش پژوه، محمدتقی و بهاءالدین انواری، فهرست کتابهای خطی کتابخان مجلس سنا، شم‌۲۸۶.

. وی همچنین با نجم‌الدین دبیران کاتبی

[۵] شورا، خطی، ج۹(۲)، ص۵۰۳-۵۰۴.

و شمس‌الدین محمد جوینی رابطه داشته و کتاب اللمعه الجوینیه را چنانکه خود در مقدم آن اشاره کرده، به نام شمس‌الدین نوشته است. از این معنی می‌توان دریافت که وی به رغم آنکه از دیدگاه برخی از فیلسوفان و متشرعان مطرود بوده، دانشمندان معاصرش به وی به دید اعتنا می‌نگریستند. اگرچه فیلسوفان بعدی کمتر به اقوالش استناد کرده‌اند، ولی صدرالدین شیرازی در مسأل تصور و تصدیق از او آرائی نقل کرده است

[۶] ملاصدرا، محمدبن ابراهیم، رساله التصور و التصدیق، ص۳۱۵.

.

۴ – اعتقادات مذهبی

دربار اعتقادات مذهبی ابن کمونه، اختلاف بسیار هست. در حالی که بسیاری او را یهودی دانسته‌اند، بعضی به استناد مقدم پاره‌ای از آثارش که حاوی درود بر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و خاندان نبوت است

[۷] ابن کمونه، سعدبن منصور، التنقیحات فی شرح التلویحات، برگ۳.

[۸] ابن کمونه، سعدبن منصور، الکاشف یا رسال فلسفی، ص۱.

، وی را مسلمان و حتی برخی دیگر شیعه شمرده‌اند

[۹] آقا بزرگ طهرانی، محمد حسن، الذریعه، ج۲، ص۲۸۵.

[۱۰] مدرس، محمدعلی، ریحانه الادب، ج۸، ص۱۷۳.

؛ اگرچه برخی نیز او را «شیطان الحکماء» لقب داده‌اند

[۱۱] سرکیس، یعقوب، مباحث عراقیه، ص۱۸۵.

. به هر حال از مفاد برخی از آثار او و اظهارنظرهای ابن فوطی

[۱۲] ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، الحوادث الجامعه، ص۴۴۱.

بر می‌آید که ابن کمونه اعتقادی به ادیان نداشته و تصنیف و انتشار کتاب تنقیح الابحاث سبب شد که مردم بغداد بر او بشورند و با اجتماع در مدرس مستنصریه خواستار مجازات او شوند. در پی این شورش شحن بغداد تصمیم به سوزاندن ابن کمونه گرفت، ولی طرفدارانش او را در صندوقی گذاشته، پنهانی به حلّه فرستادند و چندی بعد در همانجا درگذشت

[۱۳] ابن فوطی، عبدالرزاق بن احمد، الحوادث الجامعه، ص۴۴۱-۴۴۲.

[۱۴] ابن رافع سلامی، محمد، تاریخ علماء بغداد، ص۲۵.

[۱۵] عزاوی، عباس، تاریخ العراق، ج۱، ص۳۶۹.

.

۵ – شبهه در توحید

اگرچه در شرح احوال او در مآخذ کهن در این باب سخنی نرفته، ولی آنچه بعدها چنین شهرتی یافته، در واقع یکی از فروض مسأله‌ای است که ابن کمونه در توحید آن را مطرح کرده و پاسخ گفته است

[۱۶] ابن کمونه، سعدبن منصور، الکاشف یا رسال فلسفی، ص۲۵۰-۲۵۱.

. این فرض بدین شکل است که: «چرا روا نباشد که دو واجب الوجود متباین بالذات باشند که مابه الاشتراک جنسی و مابه الامتیاز فصلی نداشته باشند تا از راه لزوم ترکیب، محظوری لازم آید، چه مابه الاشتراک این دو واجب الوجود، صرفاً در وجوب وجود است که صرف انتزاع بوده و ما بازاء خارجی ندارد». این نکته بسی قابل توجه است که این فرض، از جمله فرضهای چهارگانه‌ای است که ابن سینا آن را مطرح کرده و پاسخ گفته است

[۱۷] ابن سینا، الشفاء، ج۲، ص۳۰۲-۳۰۴.

، ولی بعدها پس از ذکر آن از سوی ابن کمونه به وی نسبت داده شده است. چنانکه ملاصدرا در تعلیق خود بر شفا

[۱۸] ملاصدرا، محمد بن ابراهیم، تعلیقات بر الهیات شفاء، ص۳۳ بب.

[۱۹] سبزواری، حاج ملاهادی، شرح منظومه، ج۳، ص۵۱۳.

[۲۰] لاهیجی، عبدالرزاق، گوهر مراد، ص۱۳۰.

از آن به نام شبه پاورپوینت کامل ابن کمونه ۵۳ اسلاید در PowerPoint یاد کرده‌اند.

۶ – شبهه استلزام

شبه دیگری به نام شبه استلزام به ابن کمونه نسبت داده شده است

[۲۱] ابن کمونه، سعدبن منصور، شبه استلزام، مجموع شم‌۷۳۱۸، رسال۱۲.

[۲۲] ابن کمونه، سعدبن منصور، شبه استلزام، مجموع شم‌۷۵۹۸، برگ۱۱۸.

. این شبهه چنین است که اگر چیزی از لوازم چیز دیگری (موضوع) باشد، نقیض آن از لوازم آن چیز دیگر نخواهد بود و اگر عدم آن از لوازم آن چیز دیگر باشد، دیگر وجودش از لوازم آن نخواهد بود. هر یک از کسانی که این شبهه را به ابن کمونه نسبت داده‌اند، آن را به نوعی تقریر کرده‌اند که از لحاظ موضوع و مفاد هیچ ارتباطی با یکدیگر ندارند. مثلاً در مجموع شمار ۷۳۱۸ آمده که هر چیزی که موجود شود، اگر وجودش مستند به رفع امر واقع باشد، چنین موجودی ازلی و ابدی خواهد بود (ظاهراً مراد، حرکت و زمان است)، پس لازم آید که حوادث یومیه که وجودش مستند به رفع امور واقعی است، ازلی و ابدی باشد. اما در مجموع شمار ۷۵۹۸ آمده که هرگاه وجود چیزی مستلزم امر واقع نباشد، موجود خواهد بود. زیرا اگر معدوم باشد، مستلزم ارتفاع امر واقعی خواهد بود که عدم آن باشد و بالجمله اجتماع نقیضین لازم آید. پس اینکه گفته‌اند وجود چیزی مستلزم عدم چیزی دیگر نمی‌باشد، درست نیست. از این دو تعبیر غیر مربوط به یکدیگر در یک مسأله، آشکار می‌شود که این نسبتها اصالت ندارد.

۷ – آثار

نزدیک به ۳۰ کتاب و رساله از ابن کمونه در کتابخانه‌های جهان موجود است که برخی از مهم‌ترین آنها بدین قرارند:
۱. الابحاث عن الملل الثلاث یا تنقیح الابحاث، اثری که موجب شورش مردم و ایراد اتهام بر ابن کمونه شد. نسخ متعددی از این کتاب وجود دارد و نیز در ۱۹۶۷م به ویرایش موشه پرلمان در لوس آنجلس به چاپ رسید. کتاب تنقیح الابحاث نمودار عقاید کلامی ابن کمونه است. مثلاً گوید دایر ادراک و عقل محدود و مقام نبوت فراتر از آن است و از این روست که مردم سخنان پیامبران را باور ندارند. وی ۳ خصلت برای پیامبر برشمرده است: الف ـ قوت نفسانی او را خاصیتی باشد که بتواند در نفوس دیگران و نیز عام جهان تأثیر کند و صو