پاورپوینت کامل المقصد الأسنی: شرح اسماء الله الحسنی ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل المقصد الأسنی: شرح اسماء الله الحسنی ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل المقصد الأسنی: شرح اسماء الله الحسنی ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل المقصد الأسنی: شرح اسماء الله الحسنی ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ انگیزه تألیف
۲ اهمیت کتاب
۳ ساختار
۴ گزارش محتوا
۵ وضعیت کتاب
۶ پانویس
۷ منابع مقاله
۸ وابسته‌ها

انگیزه تألیف

غزالی این کتاب را به‌‎ خواهش دوستی که شرح معانی اسماء خدای تعالی‌ را‌ از‌ او پرسیده بود، نوشته است‌[۱].

اهمیت کتاب

فخر رازی در نوشتن کتاب «شرح أسماء الله الحسنی للرازی: لوامع البینات شرح اسماء‌ الله تعالی‌ و الصفات»، به این اثر غزالی نظر داشته و از آن بهره گرفته است[۲].

ساختار

کتاب با دو مقدمه از محقق و مؤلف آغاز و مطالب در سه فن و هر فن در چند فصل، تنظیم شده است.

گزارش محتوا

محقق در مقدمه، شرح‌حال مختصری از غزالی ارائه کرده و علت اهتمام خود را در تحقیق و نشر کتاب، دفع اتهام اعتقاد به حلول و اتحاد از غزالی می‌شمرد[۳] و در مقدمه مؤلف، ضمن اشاره به انگیزه تألیف[۴]، به توضیح مختصر موضوع فنون کتاب، پرداخته شده است[۵].

فن اول در چهار فصل، به مقدمات و پیشگفتارها اختصاص یافته است و در آن، ابتدا به بیان معنای اسم، مسمی و تسمیه و بیان و نقد دیدگاه‌های دیگر در این زمینه پرداخته شده[۶] و سپس، از مباحثی مانند تقارب معانی در اسم‌هایی مانند عظیم، جلیل و کبیر و امکان یا عدم امکان ترادف در آن‌ها[۷] و اسم مشترک[۸] سخن به میان آمده و درنهایت، به بیان این مطلب پرداخته شده است که کمال بندگان و سعادت ایشان، در تخلق به اخلاق الله و تجلی به صفات و اسامی ذات پاک باری‌تعالی است[۹].

غزالی تقریر ثابتی درباره نحوه وضع و استعمال‌ الفاظ‌ در‌ مصادیق معقول و محسوس ندارد[۱۰]. او در بیشتر موارد، وضع لفظ و کاربرد آن را هم برای مصادیق معقول‌ و ‌‌هم‌ برای مصادیق محسوس، به نحو حقیقت می‌داند[۱۱]. لفظ از همان آغاز بر روح‌ معنای‌ خود‌ وضع شده‌ و به‌اصطلاح منطقی و اصولی، دارای «وضع تعیینی» است[۱۲]. تحلیلی که وی در این بخش از کتاب از ادراک صفات «عظیم» و «جمیل» ارائه داده،
بر این اصل مبتنی‌ است‌ که این صفات در وضع اول فقط بر اجسام اطلاق می‌شود و از ادراک حسی است که راه به سوی ادراک عقلی یا باطنی باز می‌شود[۱۳]؛ اما برعکس، در کتاب «مشکاه ‌الأنوار» در بحث‌ از «نور» بر آن است که الفاظ در اصل برای معانی معقول و مجرد وضع شده‌اند و استعمالشان درباره مصادیق محسوس و مادی به نحو مجازی می‌باشد[۱۴]. وی در اثر حاضر نیز استعمال برخی‌ اوصاف‌ چون «حسیب» را درباره خداوند به نحو حقیقت و درباره مخلوقات به نحو مجاز می‌داند[۱۵].

غزالی در فصل چهارم‌ از‌ این فن، سه مرتبه را در تخلق به اخلاق الهی از یکدیگر تفکیک کرده و آن‌ها را مربوط به بهره‌مندی انسان‌ها از‌ معانی‌ اسمای الهی دانسته است[۱۶]. رتبه نخست‌، مربوط‌ به شنیدن لفظ اسماء؛ رتبه دوم مربوط به درک معنای تفسیر و وضع لغوی آن‌ها و سومی، ناظر به داشتن اعتقاد قلبی به ثبوت معنای آن‌ها‌ برای‌ خداوند است، بدون اینکه‌ شخص‌ به «کشف» آن‌ها نائل آید. این سه مرتبه، در ارتباط با درک معانی اسمای الهی، مراتبی نازل‌اند و کسی که به همین مقدار دست یابد، «منحوس‌الحظّ» شمرده می‌شود[۱۷]. حتی قرارداشتن در‌ رتبه‌ سوم که بیشتر علما در همین سطح قرار دارند نیز مرتبه‌ای نازل به‌حساب می‌آید[۱۸]. به نسبت این مراتب، رتبه کمالی مربوط به مقربان نیز در سه مرتبه زیر جای‌ می‌گیرد‌:

معرفت به‌ این معانی از راه مکاشفه و مشاهده، بدان نحو که حقایق آن‌ها با برهانی که امکان راه‌یابی خطا‌ در آن نیست، برایشان آشکار شوند و منکشف شو