پاورپوینت کامل الکفایه فی علم الروایه (خطیب بغدادی) ۱۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الکفایه فی علم الروایه (خطیب بغدادی) ۱۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الکفایه فی علم الروایه (خطیب بغدادی) ۱۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الکفایه فی علم الروایه (خطیب بغدادی) ۱۶ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ اهمیت کتاب
۲ ساختار
۳ گزارش محتوا
۴ وضعیت کتاب
۵ پانویس
۶ منابع مقاله
۷ وابسته‌ها

اهمیت کتاب

اثر حاضر، یکی از پربارترین کتب اهل سنت در زمینه علوم حدیث است[۱].

ساختار

کتاب با مقدمه محقق آغاز و مطالب در ابواب مختلف و متعددی، ارائه شده است.

گزارش محتوا

در مقدمه، ابتدا شرح حال مختصری از مؤلف، در اختیار خواننده قرار گرفته و سپس، به بیان نکاتی کوتاه و مختصر، پیرامون کتاب پرداخته شده است[۲].

مؤلف در این کتاب، به‌صورت پراکنده، شروط راوی را به‌زیبایی بیان کرده است. عبارات‌ وی‌ گویای فرهنگ حاکم بر نشست‌های حدیثی آن دوره است. او در این کتاب، بارها «اجماع‌ اهل‌ علم‌» را در برخی از شروط راوی گوشزد کرده و شروطی مانند اسلام، عدالت، بلوغ و… را در‌ راوی‌ یادآور‌ شده و خاستگاه روایی آن‌ها را تبیین می‌کند[۳].

وی در این کتاب، بابی تحت عنوان: «باب ذکر ما یقبل فیه خبر الواحد وما لا یقبل فیه» گشوده و پس از آنکه به این مسئله پرداخته که «خبر واحد در مسائل اول دین که نیازمند علم و قطع است، فاقد حجیت است» و مواردی را که خبر واحد حتی در احکام غیر قابل پذیرش، چنین برشمرده است: «ولا یقبل خبر الواحد فی منافاه حکم العقل وحکم القرآن الثابت المحکم والسنه المعلومه والفعل الجاری مجری السنه کل دلیل مقطوع به» خبر واحد در آنجا که با حکم عقل و حکم قرآن، درصورتی‌که ثابت و محکم باشد و حکم سنت معلوم و فعلی که جاری مجرای سنت است و هر دلیل قطعی مخالف باشد، مردود است)[۴].

او همچنین پس از تقسیم روایات به متواتر و آحاد، روایات آحاد را به سه دسته تقسیم کرده است که عبارتند از:

روایاتی که صحت آنها قطعی است؛
روایاتی که بطلان آنها مسلم است؛
روایاتی که بطلان آنها مشخص نیست.

او روایات دسته نخست را روایاتی دانسته که عقل یا نص قرآن یا سنت متواتر، با آن همگام باشد؛ یا امت بر تصدیق آن اجماع داشته باشند؛ یا همگان آن را تلقی به قبول کنند. آنگاه درباره دسته دوم، یعنی روایاتی که بطلان آنها قطعی است، چنین آورده است: «راه شناخت این دسته از روایات، به این است که عقل و ادله صریح عقلانی، صحت مضمون آنها را انکار کند، نظیر روایتی که از قدمت اجسام یا انکار صانع یا نظایر آن سخن بگوید، یا آنکه با نص قرآن یا سنت متواتر، مخالف باشد، یا امت بر انکار آن اجماع داشته باشند، یا آنکه روایت ناظر به کاری از امور د