پاورپوینت کامل حقیقت محمدیه و عیسی‌مسیح در اندیشه ابن‌ عربی و اکهارت ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حقیقت محمدیه و عیسی‌مسیح در اندیشه ابن‌ عربی و اکهارت ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حقیقت محمدیه و عیسی‌مسیح در اندیشه ابن‌ عربی و اکهارت ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حقیقت محمدیه و عیسی‌مسیح در اندیشه ابن‌ عربی و اکهارت ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منبع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب یک جلد دارد و حاوی مقدمه دانشگاه ادیان، تقدیر و تشکر، مقدمه مؤلف و محتوای مطالب در ۴ بخش و سخن پایانی است.

گزارش محتوا

نویسنده در مقدمه کتابش درباره محتوای مطالب چنین گفته: کتاب حاضر در چهار فصل سامان یافته است. فصل اول در گام نخست پرسش‌های مشترکی را درباره گذشته و حال و آینده فرد انسان و نقش انسان الوهی (حقیقت محمدیه و عیسی‌مسیح) در رقم زدن سرنوشت او در پیشِ رویِ ابن‌عربی و اکهارت قرار می‌دهد و بدین‌وسیله ابن‌عربی و اکهارت را از ورای فواصل فرهنگی و جغرافیایی درگیر گفت‌وگو با یکدیگر می‌کند.

برای گشودن باب گفتگو میان این دو عارف در خصوص حقیقت محمدیه و عیسی‌مسیح، علاوه بر طرح سؤال‌های مشترک، باید افق مشترکی را نیز پیش روی آن دو گشود. افق مشترک بنیان فکری‌ای است که تصور می‌رود طرفین گفتگو در پس اختلافات بر سر آن اتفاق داشته باشند. این گام یعنی گشودن افق مشترک، معمولاً در مطالعات تطبیقی یا مغفول واقع می‌شود یا به پایان کتاب حوالت داده می‌شود؛ درحالی‌که گفت‌وگو میان دو متفکر در صورتی می‌تواند به تفاهم بر سر اختلافات و اشتراکات منتهی شود که ایشان مبنا و زبان مشترکی برای گفت‌وگو داشته باشند. ازاین‌رو، رسم افق فکری مشترک مقدم است بر مقایسه دیدگاه ایشان درباره یک موضوع و حتی مقدم است بر عرضه دیدگاه اختصاصی هرکدام درباره آن موضوع. به همین جهت، فصل اول در گام دوم شاکله نگرش عرفانی به هستی را رسم می‌کند. شاکله‌ای که می‌توان آن را تحقیقاً یا تقریباً هم در عرفان مسیحی و هم در عرفان اسلامی بازیافت. این شاکله، به تعبیری، طرحی است که بر اساس آن می‌توان عمارت اندیشه‌های هر عارف مسلمان و مسیحی را با استفاده از مصالحی که سخنانش به دست می‌دهد، از نو بنا کرد. همین شاکله کلی افق مشترکی است برای بحث موضوعی درباره حقیقت محمدیه و عیسی‌مسیح و عزیمت‌گاهی است برای صورت‌بندی پاسخ‌های ایشان به پرسش‌های اساسی انسان. همچنین همین الگو یا شاکله مشترک است که تطبیق بین دو مفهوم «حقیقت محمدیه» و «عیسی‌مسیح» را که به دو بستر دینی مختلف تعلق دارند، ممکن می‌سازد.

برای صورتگری این شاکله علاوه بر عرفان اسلامی و مسیحی از عرفان یونانی نیز ثمر گرفته‌ایم. سهیم کردن عرفان یونانی در شکل دادن به این شاکله ازآن‌رو است که اندیشه و عرفان یونانی بر عرفان اسلامی و بیش از آن بر عرفان مسیحی تأثیری غیرقابل انکار داشته است؛ به تعبیر دیگر، عرفان اسلامی و مسیحی برای بیان مضامین خود به‌وفور از مفاهیم و مبانی یونانی بهره گرفته‌اند. در همین فصل، پیش از پرداختن به رسم آن شاکله، شواهدی بر این تأثیرگذاری عرضه شده است. براین‌اساس، برای رسم الگوی کلی هستی‌شناسی عرفانی از هر سه منبع یونانی، مسیحی و اسلامی بهره گرفته‌ایم. منبع یونانی این الگو عبارت است از اندیشه فلوطین که در عین غلبه صبغه افلاطونی، مجمع سنت‌های مختلف اندیشه یونانی است. منبع مسیحی این الگو عبارت است از دیدگاه‌های متفکران عارف‌مشرب مسیحی و منبع اسلامی آن عبارت است از دیدگاه‌های عرفای مسلمان. اگر تدوین این الگو را همانند کنار هم نهادن قطعات یک جورچین تلقی کنیم، در پیش روی ما سه دسته از قطعات قرار دارند که به سه عرفان مذکور تعلق دارند. تلاش ما معطوف به یافتن قطعات مشابه از عرفان‌های یونانی، مسیحی و اسلامی است تا آنها را در جای مناسب بر روی یکدیگر بچینیم، به‌طوری‌که این قطعات بیشترین انطباق را با یکدیگر داشته باشند. مطلوب ما عبارت است از اینکه بخش اعظم این جورچین را به چنین شیوه‌ای پر کنیم. درعین‌حال، باید اذعان کرد که این سه عرفان در عین داشتن نقاط تلاقی، همپوشی کامل ندارند، به‌طوری‌که ممکن است برای پر کردن برخی از جاهای خالی، قطعات کافی و وافی‌ای را در هر سه عرفان نیابیم و به قطعه مناسب از یک عرفان بسنده کنیم.[۱]

در فصل دوم تحت عنوان «جایگاه وجودی حقیقت محمدیه در وجودشناسی ابن‌عربی» در تلاشیم که آن الگوی مشترک را بر عرفان ابن‌عربی عرضه کنیم و مطابق روایت ابن‌عربی آن الگو را بسط دهیم، بدون اینکه بخواهیم خار