پاورپوینت کامل کتاب الیقین ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کتاب الیقین ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کتاب الیقین ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کتاب الیقین ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا

۲.۱ موضوع کتاب
۲.۲ مقدمات
۲.۳ متن کتاب

۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب با دو مقدمه از محقق و مؤلف آغاز و مطالب بدون تبویب و فصل‌بندی خاصی عرضه شده است. در انتهای کتاب، دو فصل، به‌منظور اشاره به انگیزه تألیف و وجه‌تسمیه کتاب، افزوده شده است.

گزارش محتوا

موضوع کتاب

یقین از مقامات اصلی سیر و سلوک است؛ از آن به مرکب راه سلوک تعبیر شده و آن را پایان درجات عوام و گام آغازین خواص دانسته‌اند. برای یقین سه درجه درنظر گرفته می‌شود:

علم الیقین: پی بردن از شاهد به غایب؛
عین الیقین: درک بی‌واسطه و مشاهده مستقیم حقیقت؛
حق الیقین: فنا در حقیقت یقین.

از یقین در مقابل ظن، به روح ایمان نیز تعبیر شده است.

گاهی مراد از یقین، معرفت است و عبارت‌های اهل معرفت و اهل یقین درباره اهل کشف به کار می‌رود. همچنین، از یقین به سرمای دین و تمام ایمان تعبیر شده است.

فیض کاشانی یقین را مشترک لفظی و دارای دو معنای متفاوت می‌داند:

مقصود اهل استدلال و متکلّمان از یقین، عدم شک است که چهار مقام دارد؛
اهل عرفان و تصوف از آن، سیطره و غلب باور در قلب را اراده می‌کنند.

غزالی یقین را معرفتی ویژه می‎‌داند که موضوع آن اموری است که در شریعت وارد شده است. به‌این‌ترتیب که آدمی در حالت یقین تمام اشیا را از مسبب‌الاسباب می‌بیند و به وسایط توجه نمی‌کند.

ابن عربی در ادام سنّت عرفانی، سه مرتب علم الیقین، عین الیقین و حق الیقین را تفکیک می‌نماید. او در تعریف عین الیقین، آن را به کشف و مشاهده تعبیر می‌کند. همچنین، دلیل نام‌گذاری با واژه «عین» را شباهت شدت لذّت دیدار معبود با لذّت بصری می‌داند.

ابن عربی در موضع دیگری، تفاوت میان سه مرتب یقین را چنین تقریر می‌کند:

علم الیقین: آنچه برای آن دلیل داریم و شک و شبهه‌ای در آن نیست؛
عین الیقین: شناختی که حاصل‌شده و کشف معلوم است؛
حق الیقین: شناختی که از علم در قلب حاصل می‌شود.

دیدن ملکوت آسمان‌ها و زمین نوعی مشاهده با دیده یقین است.

بر این اساس، می‌توان برای این ترکیبات طیفی از معانی عام و خاص در نظر گرفت؛ به‌گونه‌ای که شامل معرفت عقلانی و استدلالی و نیز شناخت عرفانی و کشف باطنی باشند. همچنین، می‌توان ادعا کرد که این ترکیبات گاهی به‌صورت مترادف و به‌جای هم و گاهی به‌صورت خاص و جداگانه به کار می‌روند.

اما با بررسی دو موضع از کتاب «التدبیرات الالهیه» با نوعی از کاربرد دقیق این عبارت‌ها روبه‌رو می‌شویم که نه در دیگر آثار ابن عربی از آن نشانی هست و نه در سایر آثار عرفانیِ هم‌سطح با آن.

ابن عربی می‌گوید که خداوند در ساحت قلب دارای دو دیده است: ۱. دیده بصیرت؛۲. دید ه یقین. دیده بصیرت همان علم الیقین، و شناخت از روی دلیل و برهان است. دیده دومِ قلب، عین الیقین است که به‌وسیل آن به کشف و عیان دیده می‌شود. اساس تفکیک میان این دو دیده (دیده بصیرت و دیده یقین) آن است که خداوند را دو نور است:

نور بصیرت: نوری که خدا به‌وسیل آن هدایت می‌کند؛
نور یقین: نوری که خدا به‌سوی آن هدایت می‌کند.

«دیده بصیرت» ناظر به نور بصیرت (عقل) است و «دیده یقین» ناظر به نور یقین.

ابن عربی در توضیح دیدگاه خویش به دو آیه استناد می‌کند:

و یجعل لَّکُم نُورا تَمشُونَ بِه (حدید: ۲۸).
یهدی اللَّه لِنُورِهِ من یشَاء (نور: ۳۵).

آی نخست به نوری اشاره می‌کند که خداوند به‌وسیل آن مردمان را هدایت می‌ کند (نور یهدِی بِه)؛ بنابراین، این آیه به نور بصیرت اشاره دارد؛ اما آی دوم به نوری اشاره دارد که خداوند کسانی را که می‌خواهد، به‌سوی آن، هدایت می‌کند (نور یهدِی اِلَیهِ) و این همان نور یقین است. مسلم است که مرتب این نور بالاتر از مرتب نور نخست است. بر همین اساس، مرتب دیده یقین (عین الیقین) بالاتر از دیده بصیرت (علم الیقین) است.

ابن عربی معتقد است نور یقین از جانب عقل بر ساحت قلب افاضه می‌شود. او