پاورپوینت کامل فارابی ۳۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فارابی ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فارابی ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فارابی ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ولادت
۲ تحصیلات

۲.۱ اساتید و شاگردان

۳ اندیشه‌هاى فارابى

۳.۱ فلسفه
۳.۲ نبوت
۳.۳ سیاست

۴ آثار و تألیفات
۵ وفات
۶ آثار
۷ منابع مقاله
۸ وابسته‌ها

ولادت

در حدود سال ۲۵۷/۲۵۹ق در روستاى وسیج فاراب که همان انزار امروز از بلاد ترکستان است، متولد شد.

با اطلاعات مختصرى که درباره خانواده و کودکى و جوانى او در دست است، گمان مى‌رود که او دراصل ترک بوده و به خاندانى سرشناس تعلق داشته است. پدرش شغل سپهسالارى داشته و خود وى مدتى به عنوان قاضى کار مى‌کرده است.

تحصیلات

آنچه بهتر معلوم است، نهضت فرهنگى و فکرى است که در آغاز قرن سوم هجرى و با ورود اسلام در فاراب رونق و گسترش یافته است و این که الجواهرى، لغت‌شناس معروف و مؤلف «الصحاح» یکى از معاصران برجسته او بوده است. وى فقه و حدیث و تفسیر قرآن را تحصیل کرد و زبان عربى و ترکى و فارسى را فراگرفت. فارابى از مطالعات عقلى مانند ریاضیات و فلسفه که در عصر وى رایج بود، غافل نماند و هنگامى که به این مطالعات عقلى راغب شد، به آنچه در موطن خود آموخته بود، قناعت نکرد، بلکه خانه و کاشانه خویش را ترک گفت و در جست‌وجوى دانش بیشتر، راه دیار غربت در پیش گرفت. نمى‌دانیم چه وقت این سفر را آغاز کرد؛ ولى گویا سن او از چهل گذشته بود.

اساتید و شاگردان

وى از ماوراءالنهر به قصد تحصیل علوم به بغداد رفت و در حلقه درس متى بن یونس حضور یافت و چندى بعد از بغداد به حران رفت و از یوحنا بن حیلان، قسمتى از منطق را آموخت و باز به بغداد برگشت و علوم فلسفى را از آنجا فراگرفت. بر همه کتب ارسطو و منسوب به ارسطو دست یافت و بر مشکلات و نکات غامض آنها فائق آمد، لیکن اهمیت او در کوششى است که براى آشتى دادن دو روش مشایى و اشراقى در حکمت و با دین اسلام، به ویژه اصول مذهب شیعه، به خرج داده است.

توقف فارابى در بغداد مدتى طول کشید و غالب کتب فلسفى خود را در این شهر تألیف کرد و سپس از بغداد به دمشق و از آنجا به مصر رفت و آنگاه به خدمت سیف‌الدوله تغلبى (۳۳۳- ۳۵۶ق) درآمد و نزد او تا آخر عمر در حلب و دمشق به تألیف و تعلیم مشغول بود. زندگانى پرزرق و برق و با شکوه جلال دربار، هیچ گاه او را اغواء نکرد، بلکه در کسوت درویشى، همّ خود را مصروف کار طاقت‌فرساى تحقیق و تعلیم کرد. مورخان اسلام متفق‌اند که فارابى زهد پیشه و عزلت‌گزین و اهل تأمل بود. ابن‌خلکان مى‌گوید: «زندگى او، زندگى فلاسفه پیشین را به یاد مى‌آورد».

فارابى در انواع علوم بى‌همتا بود، چنان‌که در هر علمى از علوم زمان خویش استاد شد و کتابى نوشت. از کتاب‌هاى او که به ما رسیده، یا از میان رفته و فقط نامى از آنها در کتب تاریخ و فلسفه باقى مانده، معلوم مى‌شود که در علوم مدنى و ریاضیات و کیمیا و هیئت وعلوم نظامى و موسیقى و طبیعیات و الاهیات و علوم مدنى و فقه و منطق، دستى قوى داشته است.

ویژگى سبک نگارش فارابى ایجاز و صراحت آمیخته به دقت آن است. وى همان گونه که درباره تصوّرات و افکار خود ژرف مى‌اندیشد، با بصیرت تمام، کلمات و تعابیر را نیز برمى‌گزیند. بیانات موجز او، حاوى معانى عمیقى است. به همین دلیل است که مارکس هورتن براى تبیین رساله کوچک «فصوص الحکمه» شرح و تفسیر مفصلى به دست آورده است. بارى، فارابى داراى سبک خاصى است و کسى که با آن آشنا باشد، قادر است آن را از سبک ‌هاى دیگر باز شناسد. او از تکرار و به کار بردن حشو و زوائد اجتناب مى‌ورزد و اختصار و ایجاز را ترجیح مى‌دهد. ظاهراً فارابى طرفدار تعلیم خفى esoteric تعلیم به خواص) بود و عقیده داشت که نباید حکمت را در اختیار ناآشنا یا عوام‌الناس گذاشت و فلاسفه باید افکار خود را در لفافى از تاریکى و رمز و ابهام بیان کنند. امروز نیز فهم معناى بعضى از کلمات حکمى فارابى کارآسانى نیست.

تقسیم‌بندى علوم:

روش او نیز تقریباً عین سبک اوست. امور را تقسیم و بخش‌هاى به دست آمده را باز به بخش‌هاى کوچکترى تقسیم مى‌کند تا آنها را متمرکز ساخته و طبقه‌بندى کند. در بعضى از رسالات، گویى تنها هدفش تقسیم و طبقه‌بندى کردن است. رساله او به نام «فیما ینبغى ان یقدم قبل تعلم الفلسفه» (آنچه باید پیش از تعلّم فلسفه آموخته شود) به صورت فهرستى از مکاتب یونانى فلسفه و معانى عناوین و اسامى بنیادگذاران آنهاست. وى همّ خود را عمدتاًً در راه مطالعه غایات و سبک آثار ارسطو صرف کرد. طبقه‌بندى علوم وى در تاریخ اندیشه اسلامى نخستین کوششى است که دراین زمینه به عمل آمده است.

اندیشه‌هاى فارابى

فلسفه

فارابى معتقد بود که میان فلسفه و دین فرق هست. به نظر او فلسفه وصول به حقیقت از راه نظر و برهان بوده و دین، وصول به حقیقت از راه تمثیل و رمز است. درست است که کندى؛ نخستین فیلسوف عرب است که راه را گشوده؛ ولى او نتوانست مکتبى فلسفى تأسیس کند و میان مسائلى که مورد بحث قرار داد، وحدتى ایجاد کند؛ اما فارابى، که به قول ابن‌خلکان «بزرگترین فلاسفه اسلام است على‌الاطلاق» توانست مکتبى کامل تأسیس کند. او در عالم اسلام همان نقشى را داشت که فلوطین در فلسفه غرب. ابن‌سینا او را استاد خود شمرد و ابن‌رشد و دیگر حکماى اسلام و عرب شاگرد او بودند و به حق او را بعد از ارسطو، که ملقب به «معلم اول» بود، «معلم ثانى» لقب دادند.

نبوت

نظریه فارابى درباره نبوت متأثر از اندیشه‌هاى یونانى بوده است. از این نظریه غالباً ً به عنوان «