پاورپوینت کامل هدف فاعلی خدا در آفرینش از نظر متکلمان ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل هدف فاعلی خدا در آفرینش از نظر متکلمان ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل هدف فاعلی خدا در آفرینش از نظر متکلمان ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل هدف فاعلی خدا در آفرینش از نظر متکلمان ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل هدف فاعلی خدا در آفرینش از نظر متکلمان ۳۴ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: هدف فاعلی، عدل ، جبر و اختیار ، حکمت
پرسش: با سلام؛ نظر متکلمان امامیه ، معتزله و اشاعره درباره هدف فاعلی خداوند در آفرینش چیست؟
پاسخ: در ابتدا نگاه کوتاهی به سیر تاریخی و تاریخچه علمی این بحث می‌اندازیم:

فهرست مندرجات

۱ – تاریخچه علمی
۱.۱ – دسته‌بندی متکلمان اسلامی
۱.۲ – عدل خدا در دیدگاه اشاعره
۱.۳ – عدل خدا در دیدگاه معتزله
۱.۴ – حسن و قبح ذاتی در دیدگاه معتزله
۱.۵ – حسن و قبح ذاتی در دیدگاه اشاعره
۲ – هدفداری خداوند
۲.۱ – دیدگاه معتزله
۲.۲ – دیدگاه اشاعره
۲.۳ – دیدگاه امامیه
۳ – استدلال طرفین
۳.۱ – امامیه و معتزله
۳.۲ – اشاعره
۳.۳ – جدا بودن دو بحث منفعت و غایت
۴ – هدفداری فاعل از نظر علامه طباطبایی
۵ – هدفداری فاعل از نظر عارفان و حکیمان
۶ – پانویس
۷ – منبع

تاریخچه علمی

بحث‌های کلامی آن‌چنان‌که از کتاب‌های تاریخی استفاده می‌شود از قرن اول هجری(نیمه دوم) آغاز شد؛ در میان بحث‌های کلامی، ظاهراً از همه قدیمی‌تر، بحث «جبر و اختیار» است.

دسته‌بندی متکلمان اسلامی

بحث «جبر و اختیار» خود به خود، بحث «عدل» را به میان آورد؛ زیرا رابطه مستقیمی میان اختیار و عدل از یک طرف و جبر و نفی عدل، از طرف دیگر وجود دارد؛ یعنی تنها در صورت اختیار است که تکلیف ، پاداش و کیفر عادلانه، مفهوم و معنا پیدا می‌کند؛ متکلمان اسلامی از این‌جا دو دسته شده‌اند:
۱) دسته‌ای که از همان ابتدا معتزله نامیده شدند، طرفدار عدل و اختیار شدند.
۲) دسته دیگر یعنی گروه اهل حدیث که بعدها اشاعره نامیده شدند، طرفدار جبر و اضطرار گردیدند.

عدل خدا در دیدگاه اشاعره

این عده در مورد عدل خداوند می‌گفتند: معنای عادل بودن خداوند این نیست که از قوانین قبلی به نام قوانین عدل پیروی می‌کند، بلکه این است که او منشأ عدل است؛ آن‌چه او انجام می‌دهد عدل است نه این‌که آن‌چه عدل است او انجام می‌دهد؛ عدل، مقیاس فعل پروردگار نیست؛ فعل پروردگار، مقیاس عدل است. «آن‌چه آن خسرو کند شیرین بود».

عدل خدا در دیدگاه معتزله

اما معتزله که طرفدار عدل بودند می‌گفتند: عدل، خود حقیقتی است و پروردگار به حکم این‌که حکیم است کارهای خود را با معیار و مقیاس عدل انجام می‌دهد.

حسن و قبح ذاتی در دیدگاه معتزله

از این‌جا قهراً مسئله دیگری پیش آمد که نوعی توسعه نسبت به مسئله عدل محسوب می‌شود و آن مسئله « حسن و قبح ذاتی » است. آیا به طور کلی کارها دارای صفت ذاتی حسن یا صفت ذاتی قبح می‌باشند؟ چون سخن از صفات ذاتی افعال به میان آمد قهراً پای عقل و استقلال عقلی به وسط کشیده شد. آیا عقل در ادراک حسن و قبح اشیا استقلال دارد یا نه؟ معتزله به شدت طرفدار حسن و قبح عقلی شدند و گفتند ما به روشنی درک می‌کنیم افعال، ذاتاً متفاوت‌اند و به وضوح درک می‌کنیم عقول ما بدون نیاز به ارشاد شرع ، این حقایق را درک می‌کند.

حسن و قبح ذاتی در دیدگاه اشاعره

اما اشاعره، حسن و قبح عقلی را انکار کردند و گفتند: اولاً؛ حسن و قبح، اموری نسبی و تابع شرایط محیطی و زمانی هستند و ثانیاً؛ عقل مستقلاً نمی‌تواند حسن و قبح اشیا را ادراک کند، بلکه تابع شرع است. کم کم نوبت به مسئله چهارم رسید که زاییده مسائل قبلی است و آن این‌که آیا افعال ذات باری تعالی، معلل به اغراض و غایات هستند یا نه؟

هدفداری خداوند

یکی از مسائل مهم علم کلام، هدفداری افعال خداوند است. توضیح این‌که: انسان‌ها در کارهایی که انجام می‌دهند هدف و غرضی را در نظر می‌گیرند. حکیمان، اثبات کرده‌اند که هیچ‌گاه کار بی‌هدف از انسان سر نمی‌زند؛ حال آیا کارهای خداوند نیز مانند کارهای انسان دارای هدف است؟ یا این‌ها از مختصات انسان است و تعمیم آن درباره خداوند نوعی تشبیه و قیاس گرفتن خالق به مخلوق است؟

دیدگاه معتزله

معتزله، طرفدار غایت و هدف داشتن کارهای خداوند شدند؛ حکیم بودن خداوند را که در قرآن، مکرر به آن تصریح شده است همین گونه تفسیر کرده‌اند که او در کارهای خود، غرض و هدف دارد و از روی کمال دانایی، کارها را برای اغراض و اهداف مشخص انجام می‌دهد.

دیدگاه اشاعره

اما اشاعره، منکر غرض و هدف داشتن خداوند شدند و مفهوم حکمت را که در قرآن کریم مکرر آمده است؛ مانند مفهوم عدل توجیه کرده‌اند؛ یعنی گفتند آن‌چه خداوند انجام می‌دهد حکمت است؛ نه این که آن‌چه حکمت است خدا انجام می‌دهد. از نظر معتزله، افعال باری تعالی برای یک سلسله مصلحت‌ها است؛ ولی از نظر اشاعره غلط است که بگوییم افعال خدای متعال به جهت یک سلسله مصلحت‌ها است. چیزهایی که مصلحت نامیده می‌شود مخلوق خدا است.

دیدگاه امامیه

در طول این مباحث، فرقه امامیه هرچند در کنار فرقه معتزله از اصولی که بیان شد طرفداری کرد، ولی به دلیل برخورداری از راهنمایی‌های اهل بیت علیهم‌السلام به معارف برتری دست یافته‌اند که فرقه معتزله از آن بی‌بهره است.

استدلال طرفین

هر کدام از متکلمان سه فرقه، برای دیدگاه خود، استدلال‌هایی آورده‌اند که در زیر به آن اشاره می شود:

امامیه و معتزله

در هر صورت، استدلالی که برای نظریه معتزله و امامیه می‌توان بی