پاورپوینت کامل واقعی بودن دنیا ۴۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل واقعی بودن دنیا ۴۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل واقعی بودن دنیا ۴۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل واقعی بودن دنیا ۴۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل واقعی بودن دنیا ۴۳ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: خواب، شک، سوفسطایی، شکاکیت.

پرسش: اگر کسی شک کند که این دنیا خواب است یا واقعیت و یا بگوید این دنیا خواب است (انکار کند)؟ چگونه می‌توان با نقض یا حل، این شک و انکار را رد کرد؟ (بدون بیان ویژگی‌های ظاهری خواب) لطفاً دلیل منطقی (عملی یا نظری) بیاورید.

پاسخ: خواب در مقابل مطلق واقعیت نیست؛ بلکه تنها مقابل یک نوع از واقعیت (واقعیت خارجی) است؛ امّا خود واقعیتی ذهنی است که در درون انسان رخ می‌دهد. اما می‌توان پرسید که پاسخ آنانی که جهان را تنها واقعیتی ذهنی می‌دانند چیست؟ این پرسش تقریباً همان مساله‌ای است که فیلسوفان در کتاب‌های فلسفی در پاسخ به سوفسطائیان مطرح کردند و خلاصه‌اش آن است که در پاسخ به این شبهه شکاکان و سوفسطاییان، باید جهت سؤال را عوض کرده و از آنان پرسید:
یک. تعریف شما از واقعیت خارجی چیست؟ نشانه واقعیت خارجی داشتن یک چیز چیست؟
دو. چه دلیلی دارید که جهان واقعیت خارجی ندارد؟
سه: آیا حاضرید دست خیالی خود را در آتش سوزانی که به نظرتان آن هم واقعیتی خارجی ندارد قرار دهید؟! آیا همین خودداری شما، برای واقعیت خارجی داشتن این دنیا کافی نیست؟!

فهرست مندرجات

۱ – تاریخچه شکاکیت
۱.۱ – معتبرترین حکیم سوفسطائی
۲ – دلایل شکاکان
۳ – پاسخ سوفسطائیان
۳.۱ – حواس تنها راه ادراک
۳.۲ – حقیقت خواب
۳.۳ – سؤال دیگر
۳.۴ – خطای دید
۳.۵ – سخن ابن سینا
۴ – پانویس
۵ – منبع

تاریخچه شکاکیت

در اواخر قرن پنجم پیش از میلاد جماعتی از اهل نظر در یونان پیدا شدند که جست‌وجو برای کشف حقیقت را ضروری نمی‌دانستند؛ بلکه آموزگاریِ فنون را بر عهده گرفته بودند، و شاگردان خویش را در فنّ جدل و مناظره ماهر می‌ساختند تا در هر مقام، بویژه در مورد مشاجرات سیاسی بتوانند بر دشمن غالب شوند. این جماعت به واسطه تتبّع و تبحّر در فنون مختلف که لازمه معلمی بود، به سوفیست‌ یعنی دانشور معروف شدند؛ و چون برای پیروز شدن در مجادله به هر وسیله‌ای تمسک می‌جستند، سوفیست (سوفسطائی) به کسانی گفته می‌شد که به جدل می‌پرداختند و به شیوه آنان نیز سفسطه‌ گفته می‌شد.
افلاطون‌ و ارسطو در رد عقاید سوفسطائیان بسیار کوشیدند. البته در میان اشخاصی که به این عنوان شناخته شده، مردمان دانشمند نیز بوده‌اند. از جمله یکی افرودیقوس‌ است. او بهره انسان را در دنیا و رنج و مصائب و بلیّات یافته بود و چاره آن‌را شکیبایی و استقامت و بردباری و فضیلت و متانت اخلاقی می‌دانست. دیگری گورگیاس‌ نام دارد که با استدلالاتی شبیه به مباحثات زینون‌ و برمانیدس‌ مدعی بود که وجود موجود نیست و نمونه آن این است: کسی نمی‌تواند منکر شود که عدم عدم است، یا به عبارت دیگر لا وجود لا وجود است و لیکن همین که این عبارت را گفتیم و تصدیق کردیم، ناچار تصدیق کرده‌ایم به این‌که عدم موجود است، پس یک‌جا تصدیق داریم که وجود وجود است و جای دیگر ثابت کردیم که عدم موجود است، بنابراین محقّق می‌شود که میان وجود و عدم (لا وجود) فرقی نیست، پس وجود نیست.
گورگیاس به همین قسم مغالطات دو قضیه دیگر را هم مدعی بود؛ یکی این‌که فرضاً وجود موجود باشد، قابل شناختن نیست. دیگر این‌که اگر هم قابل شناختن باشد معرفتش از شخصی به شخص دیگر قابل افاضه نخواهد بود.

معتبرترین حکیم سوفسطائی

معتبرترین حکمای سوفسطائی پروتاغورس‌ است که به سبب تبحر و حسن بیانی که داشت، جوانان طالب به صحبتش بودند و بلند مرتبه‌اش می‌دانستند؛ و لیکن چون نسبت به عقائد مذهبی عامّه، ایمان راسخ اظهار نمی‌کرد عاقبت تبعیدش کردند و نوشته‌هایش را سوزاندند. عبارتی که در حکمت از او به یادگار مانده این است که «میزان همه چیز انسان است». تفسیر این عبارت را چنین کرده‌اند که در واقع حقیقتی نیست؛ چه انسان برای ادراک امور جز حواس خود وسیله‌ای ندارد؛ زیرا که تعقّل نیز مبنی بر مدرکات حسیّه است و ادراک حواس هم در اشخاص مختلف می‌باشد؛ پس چاره‌ای نیست جز این‌که هر کس هر چه را حسّ می‌کند معتبر بداند، در عین این‌که می‌داند که دیگران همان را قسم دیگر درک می‌کنند و اموری هم که به حسّ در می‌آید ثابت و بی‌تغییر نیستند، بلکه ناپایدار و متحوّل می‌باشند. این است که یک‌جا ناچار باید ذهن انسان را میزان همه امور بدانیم و یک‌جا معتقد باشیم که آنچه درک می‌کنیم حقیقت نیست، یعنی به حقیقتی‌ قائل نباشیم.
سوفسطائیان را یکی از فرق شکاکان گویند و سوفسطائی را به فرانسه سپتیک‌ نامند. در دانش بشر آمده است که شکاکان جماعتی از حکما هستند که می‌گویند برای کسب علم و اعتماد به اطلاعات، هیچ‌گونه میزان و ماخذ درستی وجود ندارد، حسّ خطا می‌کند، عقل از اصلاح خطای آن عاجز است و یک فرد در شرایط مختلف جسمی و روحی؛ ادراک مختلف خواهد داشت.
در هر صورت سوفسطائیان بر این عقیده بودند که حقیقت و واقعیتی وجود ندارد، و منکر حسیّات و بدیهیّات و نظریّات بوده‌اند، و می‌گفتند همچنان‌که کسی که سوار بر کشتی است، از یک سو ساحل را متحرک می‌بیند، ولی از سوی دیگر یقین به حرکت ساحل ندارد، در مورد بدیهیّات و نظریات نیز چنین است؛ یعنی یقین ندارد؛ زیرا که عقلا در آنها اختلاف کرده‌اند و هر کس به حقیقت بودن نظریه خود قطع و یقین دارد. سنائی در حدیقه گوید:
آن که در کشتی است و در دریا نظرش کژ بود چو نابینا
ظَنّ چنان آیدش بخیره چنان ساکن اویست و ساحلست روان‌
می‌نداند که اوست در رفتن‌ ساحل آسوده است از آشفتن

دلایل شکاکان

یکی از ادلّه سوفسطائیان در مورد واقعیت نداشتن این جهان، اختلاف ادراک حواس در محسوسات است. آنان می‌گویند از یک سو برای ادراک راهی جز حواس نیست، و از سوی دیگر یک بیننده چیزی را از دور کوچک می‌بیند و همان چیز را از نزدیک بزرگ. و چشنده‌ای در هنگام سلامت مزاج، حلوا را شیرین می‌یابد و در وقت دیگر که تب صفراوی دارد تلخ؛ و بر این قیاس، ادراکات حواس دیگر.
دلیل دیگر آنان این است که انسان آنچه را در خواب می‌بیند شک در حق بودن آن ندارد، با این‌که حقّ نیست. مثلاً خواب می‌بیند که در شهرهای دور بوده، با این‌که‌ نبوده است‌.

پاسخ سوفسطائیان

حکیمان پاسخ‌های متعددی به سوفسطائیان و شکاکان داده‌اند؛ برخی از حکیمان در پاسخ آنان می‌گوید: «از آنان می‌پرسیم این‌که می‌گویید: اصلاً واقعیتی وجود ندارد و حقیقتی برای اشیا نیست و هیچ اصل ثابت علمی نداریم و همه حقایق باطل است، این قول و حکم شما آیا حق است یا باطل؟ اگر گویند حق است پس حقیقتی و واقعیتی وجود دارد. و اگر گویند باطل است پس به بطلان قول و حکم خودشان اقرار کرده‌اند؛ زیرا واسطه‌ای بین ایجاب و سلب نیست؛ و این حکم عدم واسطه، حکمی اوّلی و بدیهی‌ترین ب