پاورپوینت کامل نهی از مشاوره با زنان ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نهی از مشاوره با زنان ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نهی از مشاوره با زنان ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نهی از مشاوره با زنان ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نهی از مشاوره با زنان ۳۷ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: مشاوره، زنان، مشورت، عدم آفرینش شر، احساس، عاطفه زنان، کمال عقل.

پرسش: در نهج‌البلاغه به مطالبی برخورد می‌شود که در انتساب آن به حضرت علی (علیه‌السلام) تردید می‌شود؛ از آن جمله است عبارت‌های: «المراه شر کلها و شرّ ما فیها انّه لابد منها» و هم‌چنین «ایاک و مشاوره النساء فان و ایهن الی افن و عزمهن الی وهن» خواهشمندم با تفسیر صحیح این مطالب، شبهه‌های ایجادشده میان دانش‌جویان را از بین ببرید و ما را در حل آن مشکل یاری فرمایید.

پاسخ: به مقتضای ارشادی بودن حکم، حال اگر کسی همسرش را نسبت به مورد مشورت، صاحب رأی و کارآزموده و واجد ویژگی‌های مشاوره یافت، مشورت با او بی‌اشکال خواهد بود.
نهی از مشاوره مربوط به اموری است که از مسائل زنان نباشد. بنابراین اگر در امور مشترک، یا در اموری باشد که بانوان معمولاً ـ و یا کسی به طور خاصّ ـ در آن از امانت و آگاهی و تجربه برخوردار بود، مشورت با آنان را پذیرفته، بلکه مورد تأکید قرآن و احادیث خواهد بود.

فهرست مندرجات

۱ – بررسی پرسش
۲ – استناد به احادیث و منابع
۳ – مراد از المراه شر…
۳.۱ – عدم خلقت شر
۳.۲ – نسبی بودن شر
۳.۳ – رسیدن زنان به کمال
۴ – مراد از ایاک و مشاوره…
۴.۱ – احساسی بودن زنان
۴.۱.۱ – دیدگاه کلیو دالسون
۴.۱.۲ – دیدگاه لامبر
۴.۱.۳ – اهمیت به خود و زندگی
۴.۱.۴ – دیدگاه شوپنهاور
۴.۱.۵ – دیدگاهی دیگر
۴.۱.۶ – سخن خداوند متعال
۴.۱.۷ – کلام امام علی
۴.۲ – ارشادی بودن حکم
۴.۳ – دارا بودن ویژگی‌های مشاوره
۴.۴ – مشاوره با زنان دارای کمال عقل
۵ – منابع
۶ – پانویس
۷ – منبع

بررسی پرسش

در سؤال فوق سه عنصر مورد توجه قرار گرفته است:
۱. تشکیک در صحت انتساب جملات مزبور به امیرالمؤمنین (علیه‌السلام).
۲. حدیثِ «المراه شر کلها و شرّ ما فیها انّه لابد منها».
۳. حدیثِ «ایاک و مشاوره النساء فان و ایهن الی افن و عزمهن الی وهن» از این رو پاسخ آن نیز در سه بخش تقدیم می‌شود:

استناد به احادیث و منابع

۱. باید توجه داشت که پاورپوینت کامل نهی از مشاوره با زنان ۳۷ اسلاید در PowerPoint و جملاتی از این قبیل، اختصاص به نهج‌البلاغه ندارد تا انتساب آن مورد تشکیک قرار گیرد؛ ‌بلکه در برخی کتب و منابع حدیثی و تاریخی که پیش از نهج‌البلاغه تالیف یافته نیز ـ از پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و امیرالمؤمنین علی (علیه‌السلام) و دیگر پیشوایان (علیهم‌السلام) با سندهای فراوان «مستفیض» احادیثی نقل شده است.لیکن مشکل برخی مردم، ناآشنایی با زبان احادیث و کم‌عنایتی به مقتضیات مقام‌های گوناگون سخن و خصوصیات مخاطبان و سایر جهات است؛ از این رو احادیثی از این قبیل را همانند یک بیان قانونی محض تلقی نموده، درباره آن داوری می‌نمایند!

مراد از المراه شر…

۲. درباره جمله «المراه شر کلها و شرّ ما فیها انّه لابد منها» باید نکات زیر را مورد توجه قرار داد:

عدم خلقت شر

در قرآن کریم و نهج‌البلاغه، نظام هستی، نظام حسن معرفی شده، و امام (علیه‌السلام) خود عدل الهی را به جهانیان شناسانده است و می‌دانیم که خدا شر نیافریده و پدیده‌های پروردگاری شر نیستند. پس قرآن و سنت مسلّم و فلسفه و کلام و مبانی اعتقادی با ظاهر عبارات یادشده در تضاد است و در ترجمه‌های ظاهری الفاظ و عبارات نیز، تضادها برطرف نمی‌گردد، که همواره اعتراض خوانندگان را به همراه خواهد داشت.
اگر پس از بررسی‌های لازم به این نتیجه برسیم که: امام در حکمت ۲۳۸ نهج البلاغه، واژه شرّ را به معنای بَد و بدی‌ها استعمال نکرده، بلکه خواست بفهماند که، ازدواج و تشکیل زندگی، مسئولیت‌ها و مشکلاتی دارد و این همان ضرب‌المثل فارسی است که می‌گوید: «زن و بچه دردسرند و بی‌درد‌سر هم نمی‌توان زندگی کرد». آن‌گاه برداشت‌های منفی و اعتراض‌های نامناسب مطرح نخواهد شد.

نسبی بودن شر

اطلاق «شر» بر زن همانند اطلاق بسیاری از کلمات دیگر جنبه اضافی و نسبی دارد. و این امری رایج در احادیث و شیوه گفتار عرفی است. بدین معنا که زن نه از جنبه انسانی یا همسری و مادری‌اش، بلکه از منظر اختصاصی زنانگی‌اش برای مردان به گونه‌هایی اشتغال ذهنی و پراکندگی قلبی و روحی ایجاد می‌کند و او را از توجه کامل، در پرداختن به کمالات علمی و معنوی باز می‌دارد و این اختصاص به زن ندارد؛ بلکه اساساً مسیر رشد و کمال نوعی انسان در فطرت و آفرینش به گونه‌ای مقرر شده که با توجه به قوا و استعدادهای سرشته در نهادش، باید حصارها و بندهای بازدارنده را شناخته، خود را از آن برهاند، انسان برای رسیدن به کمال ناگزیر از کوشش در تأمین نیازهای طبیعی خویش است و در این مسیر باید به گونه‌ای عمل نماید که فشارهای برخاسته از نیازهای زمینی او را از پا درنیاورد؛ و در این راه هر امر بازدارنده یا مشکل‌سازی شر نسبی محسوب می‌گردد. هرچند همان امر در جای خود می‌تواند دارای فواید و محاسن بسیاری باشد. هم‌چنان ‌که احادیث متعددی نیز با همین نگاه به بانوان نگریسته است. از جمله آن‌چه که از امام صادق (علیه‌السلام) نقل شده است که: «اکثر الخیر فی النساء» (بیش‌ترین خیر در زنان است).

رسیدن زنان به کمال

احادیث معصومان (علیهم‌السلام) گاه در قالب بیانی قانونی عرضه می‌گردد و گاه پیشوایان بزرگوار ما، در مقام خطابه یا موعظه با مخاطبانی خاص مواجه بودند، اگر بپذیریم که هر سخن جایی و هر نکته مقامی دارد، باید گفت: رساترین سخن آن است که مقتضای مقام، سخن و خصوصیات مخاطب باشد. چنان‌چه مخاطب امام در مقام موعظه اگر از وارستگارنی چون ابوذر و عثمان بن مظعون باشد، به خاطر آن‌که شدیداً شیفته سلوک معنوی است و حتی از نیازهای ضروری مادی نیز امتناع می‌ورزد، نیازمند تاکید و مبالغه در دعوت به نیازهای زمینی است. حال اگر مخاطب امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) جمعی بی‌اعتنا به زندگی عقلانی و افتاده در گنداب شهوات باشند، نهیبی اکید و بلیغ نیاز دار