پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: نماز جمعه، عصر غیبت.

پرسش: پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint چه حکمی دارد؟

فهرست مندرجات

۱ – حکم پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint
۲ – عدم وجوب تعیینی نماز جمعه
۲.۱ – نظر سلّار
۲.۲ – نظریه مشهور فقهای شیعه
۳ – دو نظریه در وجوب نماز جمعه
۳.۱ – نظر آقا بزرگ تهرانی
۳.۲ – فتوای شهید ثانی
۳.۳ – صاحب مدارک
۳.۴ – صاحب معالم
۳.۵ – مجلسی اوّل
۳.۶ – ملّا محسن فیض کاشانی
۳.۷ – شیخ حر عاملی
۳.۸ – مجلسی دوم
۳.۹ – محقق سبزواری
۳.۱۰ – صاحب حدائق
۳.۱۱ – شیخ عبدالله تستری
۴ – آرای فقیهان معاصر
۴.۱ – واجب تخییری
۴.۲ – قصد رجا
۴.۳ – واجب تخییری
۴.۳.۱ – آیت‌الله خویی
۴.۴ – احتیاط
۴.۵ – واجب تعیینی
۴.۶ – نظر سید محمدباقر صدر
۴.۶.۱ – حکم اوّل
۴.۶.۲ – حکم دوم
۴.۶.۳ – حکم سوم
۴.۷ – واجب تعیینی در حکومت اسلامی
۵ – تذکر
۶ – پانویس
۷ – منبع

حکم پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint

فقهای امامیه بر اساس استنباط خود از سیره اهل بیت (علیهم‌السّلام) در دوران حضور و عدم امکان اقامه نماز جمعه، درباره حکم این نماز در عصر غیبت، آرای گوناگونی را ارائه کرده‌اند که به سه نظریه زیر بر می‌ گردد:
۱. وجوب تخییری میان نماز جمعه و نماز ظهر؛
۲. وجوب تعیینی نماز جمعه؛
۳. وجوب تعیینی نماز ظهر؛

عدم وجوب تعیینی نماز جمعه

آنچه در این‌جا شایسته توجّه است این‌که نظریه مشهور فقیهان امامیه، عدم وجوب تعیینی نماز جمعه است؛ بلکه بسیاری از فقهای بزرگ بر این موضوع ادّعای اجماع کرده‌اند.
معتقدان به عدم وجوب تعیینی نماز جمعه نیز خود دو دسته‌اند:

نظر سلّار

نخست: شمار کمی از فقها نظیر سلّار، (ابو‌یعلی حمزه بن عبد العزیز دیلمی، معروف به سلار یا سالار، فقیه، اصولی، متکلم، ادیب و از دانشمندان برجست قرن پنجم هجری و سرآمد عالمان زمان خود بود. او از شاگردان برجست شیخ مفید (۴۱۳ ق) و سیّد مرتضی (م ۴۳۶) است. وی به دستور استادش سیّد مرتضی، منصب قضا را در منطق حلب (از توابع سوریه) به عهده گرفت. سرانجام در سال ۳۴۸ یا ۳۶۳ ق در قری خسروشاه تبریز درگذشت.) و ابن‌ادریس (ابو‌عبدالله محمّد بن احمد بن ادریس حلی (۵۴۳ – ۵۹۸) فقیه، محدث، مفسّر شیعی در حلّه به دنیا آمد. نسبش با سه واسطه به شیخ طوسی می‌ رسد. پس از شیخ طوسی، جامع علمی شیعه تا یک قرن، منفلانه پیرو‌ اندیشه‌های شیخ بود. وی توانست فضای اجتهاد و اظهار نظر آزاد را دوباره احیا کند. کتاب السرائر وی یکی از منابع فقهی شیعه است.) که اصولاً نماز جمعه را در عصر غیبتِ امام معصوم (علیهم‌السلام)، غیرمشروع و خواندن نماز ظهر را واجب تعیینی می‌دانند.

نظریه مشهور فقهای شیعه

دسته دوم (که اکثر فقیهان از این دسته ‌اند)، اقامه نماز جمعه را در عصر غیبت، جایز، مشروع و کفایت‌کننده از نماز ظهر می‌دانند. البته بسیاری از این عالمان بویژه در ادوار کهن، تعبیر وجوب را در باره حکم این نماز به کار نبرده‌اند؛ ولی نتیجه نظریه آنها وجوب تخییری نماز جمعه است. در نتیجه می‌توان وجوب تخییری نماز جمعه در دوره غیبت را نظریه مشهور فقهای شیعه دانست.

دو نظریه در وجوب نماز جمعه

چنان‌که اشاره شد، خاستگاه نظریه وجوب تخییری نماز جمعه در دوره غیبت امام عصر (علیه‌السّلام)، استنباط فقها از چگونگیِ سیره اهل بیت (علیهم‌السّلام) در دورانی است که آن بزرگواران به رغم حضور، خود قادر به اقامه این نماز نبودند. در حقیقت، این تلقّیِ عموم فقیهان امامیه است که نماز جمعه، عبادتی است گره خورده با سیاست، به گونه‌ای که مشروعیت و یا وجوب آن، منوط به وجود حکومتِ مشروع است. بر این اساس است که پس از تأسیس دولت صفویه در سال ۹۰۶ ق و رسمیت یافتن مذهب شیعه در ایران، با این امید که شرایط پدید آمده سیاسی بتواند زمینه‌ساز رفع گوشه‌ای از ستم‌های روا شده بر خاندان رسالت و اسلام ناب گردد، با پذیرش مشروعیت نسبی نظام سیاسی وقت، نوع نگاه فقهای شیعی به حکم نماز جمعه نیز وارد مرحله جدیدی شد. از این‌رو فقیه نامور علی بن عبد‌العالی معروف به “محقّق کرکی” و “محقّق ثانی” (م ۹۴۰ ق) (علی بن عبد‌العالی جبل عاملی، معروف به محقّق ثانی و محقّق کرکی (۸۶۳ – ۹۴۰ ق) از فقیهان نامدار و برجست شیعی صاحب کتاب جامع المقاصد است. وی به دعوت شاه اسماعیل به منظور تبلیغ و ترویج تشیّع به ایران آمد و اساس تبلیغ آن را در ایران بنیان نهاد و خود مسئولیت شیخ الاسلامی را پذیرفت و به تناسب نیاز جامع آن روز، به اجتهادهای جدید دست زد. او در نجف اشرف به دیار حق شتافت.) ظاهراً نخستین فقیه بزرگی است که به صراحت، به وجوب نماز جمعه فتوا داد.

نظر آقا بزرگ تهرانی

علّامه شیخ آقا بزرگ تهرانی می‌نویسد:
در حکومت سلاطین صفوی و سلطه آنان بر بلاد ایران، رهبریِ کلّی دینی با فقیه اکبر شیخ نور الدین علی بن عبد العالی کرکی (م ۹۴۰ ق در نجف) مشهور به محقّق کرکی بود. فتوای این فقیه جلیل، وجوب پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint، با وجود فقیه جامع شرایط نایب امام معصوم (علیهم‌السّلام) بود؛ زیرا شرط وجوب نماز جمعه، حضور امام یا نایب ایشان است، و فرقی نیست میان نایب خاص امام در عصر حضور، یا نایب عامّ او در عصر غیبت. ایشان نماز جمعه را در مسجد معروفش اقامه می‌ کرد…و شاه طهماسب صفوی (م ۹۸۴ ق) بنا به دستور محقّق کرکی برای هر شهر، امامی را برای انجام وظیفه اقامه نماز جمعه معیّن کرد و این سیره تا عصر سلاطین قاجار ادامه داشت.
شایان ذکر است، هر چند محقّق کرکی، معتقد به وجوب نماز جمعه شد، لیکن با توجّه به اجماع فقهای پیشین مبنی بر عدم وجوب تعیینی پاورپوینت کامل نماز جمعه در عصر غیبت ۵۱ اسلاید در PowerPoint، وی نماز جمعه را در دوران غیبت، با وجود فقیه جامع الشرایط، واجب تخییری دانست؛ حکمی که اگر چه (مطابق مطالب پیش گفته) مستفاد از آرای فقهای شیعی است، لیکن ظاهراً پیش‌تر مورد تصریح عالمان قرار نگرفته است.

فتوای شهید ثانی

پس از محقّق کرکی، فقیه بزرگ امامیه شیخ زین الدین معروف به شهید ثانی، (زین الدین بن نورالدین علی بن احمد جبل‌عاملی، معروف به شهید ثانی (۹۱۱ -۹۶۶ ق) فقیه، محدّث، مفسّر، منجّم و طبیب شیعی است. وی نخستین کسی است که فقه را تطبیقی و بر اساس مذاهب پنج‌گانه تدریس کرد. شهید ثانی دارای تألیفات فراوانی در موضوعات مختلف فقهی و غیر فقهی است. معروف‌ترین آثار او الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه، و مسالک الافهام است. وی در شهر قسطنطینه به دست حکومت عثمانی به شهادت رسید.) رسماً فتوا به وجوب تعیینی نماز جمعه داد و در سال ۹۶۲ق، (با توجه به سال شهادت او یعنی ۹۶۵ ق باید گفت: این کتاب را در اواخر عمر خود نوشته است. از این‌رو احتمال مطرح شده از سوی صاحب جواهر مبنی بر نگارش این رساله در ایّام جوانی، صحیح به نظر نمی‌رسد.) رساله‌ای برای اثبات این نظریه تألیف کرد.
این نظر به تدریج در دولت صفویه (به ویژه پس از سیطره مسلک اخباری‌ها بر مراکز علمی شیعه) رواج یافت و بسیاری از فقها و محدّثان، به استناد روایات بسیاری که مفادّ آن ترغیب و تحریض به شرکت در نماز جمعه است، به وجوب تعیینی نماز جمعه فتوا دادند؛ از جمله:

صاحب مدارک

۱.فقیه محقّق سیّد محمّد عاملی، (شمس الدین محمّد موسوی عاملی (۹۴۶ – ۱۰۰۹ ق) معروف به صاحب مدارک، فقیه و محدّث شیعی، نو دختری شهید ثانی است. او تحصیلاتش را در زادگاه خویش و در نجف اشرف نزد مقدّس اردبیلی دنبال، و کتاب مدارک الاحکام را تألیف کرد. عالمان بزرگی بر این کتاب حاشیه زده‌اند. وی در ۶۲ سالگی درگذشت.) مشهور به صاحب مدارک الاحکام (۹۴۵ – ۱۰۰۹ق)؛

صاحب معالم

۲.حسن بن زین الدین عاملی، (ابو‌منصور حسن بن زین الدین جبل‌عاملی (۹۵۹ – ۱۰۱۱ ق) معروف به صاحب معالم، فقیه، محدّث، ادیب و شاعر شیعه است. معروف‌ترین آثار او کتاب‌های معالم الدین و منتقی الجمان است. وی در ۵۲ سالگی در زادگاه خود درگذشت) صاحب المعالم (م ۱۰۱۱ ق)؛

مجلسی اوّل

۳.ملّا محمّد‌تقی مجلسی، (محمّد تقی بن مقصودعلی مجلسی مشهور به مجلسی اوّل (۱۰۰۳-۱۰۷۰ق)، فقیه، محدّث، متکلّم، مفسّر، و رجالی شیعه در قرن یازدهم است.وی در اصفهان به دنیا آمد و بیشتر عمر را صرف شرح و تبیین علوم و معارف حدیثی کرد و آثار ارزشمند و ماندگاری از خود بر جای