پاورپوینت کامل نظریه رد کیهانی ۴۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه رد کیهانی ۴۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه رد کیهانی ۴۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه رد کیهانی ۴۳ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل نظریه رد کیهانی ۴۳ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پاورپوینت کامل نظریه رد کیهانی ۴۳ اسلاید در PowerPoint، روح، مرگ، اتم حافظه، علم انسان، ماده، شعور، جهان، ازلی، یقین، اعتقاد.

پرسش: آیا نظریه «رد کیهانی» با وجود و بقای روح حداقل بعد از مرگ منافات ندارد؟ (۱. اولین پرسش در مورد معنای «من» است. در بسیاری از مذاهب «من» وجودی به نام «روح» است که پس از مرگ باقی خواهد بود؛ اما در فیزیک، «حافظه» از اتم تشکیل شده است و پس از مرگ این اتم‌ها از بین می‌رود. پس روح باقی‌مانده، دیگر اتم حافظه نخواهد داشت و برای این قضیه دلایل فراوان ذکر شده است. نظر اسلام در این مورد چیست؟
۲. به نظر شما آیا متعلقات علم انسان جزء اوست؟ پس اگر دو نفر از شیء واحدی اطلاعات دریافت کنند، آن شیء در هر دوی آن‌هاست؟ در آن صورت مثلا برای یک جرم، کدام‌یک مجازات می‌شوند؟
۳. در فیزیک «خط سیر» یا «رد» فضا ـ زمانی هر موجودی را «رد کیهانی» یا World line آن موجود می‌نامند. با کمک دیاگرام مینکوفسکی می‌توان رد کیهانی موجودات را نمایش داد… شاید بهتر باشد «من» را الگو یا قالب خاصی بدانیم که سازمان‌دهی اتم‌های ورودی به بدن «من» را به عهده دارد. در این تعبیر هر انسانی را می‌توان کلافی کیهانی در دیاگرام مینسکوفی دانست. آیا شما با این امر موافقید؟ و آن الگو و یا قالب خاص، دقیقاً چیست؟ چه خصوصیاتی دارد؟ ماده است؟ در کجاست؟ از کجا رهبری می‌شود؟ آیا دارای شعور است؟ یا از روی تصادف سازمان‌دهی صورت می‌گیرد؟
۴. آخر این‌که بالاخره جهان ازلی است یا نه؟ آیا اعتقاد بسیاری از افراد، می‌تواند برهانی یقین‌آور بر این مطلب باشد؟).

پاسخ: ۱. از نظر اسلام من واقعیتی مغایر با بدن دارد. آیاتی نظیر حجر، ۲۹؛ مؤمنون، ۱۴؛ انعام، ۹۳؛ حشر، ۱۹؛ شمس، ۷ و ۸، ؛ ؛ ؛ ؛ مؤید این معنا و حقیقت است.
۲. انسان آن‌گونه که در فلسفه ارسطو آمده، مرکب از جسم و روح نیست، بلکه همان روح است که با ماده همراه است.
۳. قرآن آن‌گاه که از مرگ سخن می‌گوید، از واژه «توفی» استفاده می‌کند که به معنای دریافت بدون کم‌و‌کاست است. این‌گونه آیات بیانگر این نکته است که حقیقت و واقعیت انسان همان بعد غیر مادی اوست و در پرتو این بُعد است که از بین نمی‌رود و بدون کمی و کاستی تحویل مأوران غیبی خداوند می‌گردد.
۴. روح جسمانیه الحدوث است؛ یعنی زاییده تکامل ماده است؛ اما موجود مجرد است.
۵. قبول فرضیه خط سیر یا رد فضا ـ زمان و تبیین آن با دیاگرام مینکوفسکی، اثبات نمی‌کند که روح قالب خاصی برای سازمان‌دهی اتم‌های ورودی به بدن است. گرچه مطالب علمی و تجربی به عنوان «اصل موضوعه» هستند و ابطال و اثبات آن‌ها خللی در قواعد کلی فلسفی ایجاد نمی‌نماید.
۶. وابستگی موجودات این جهان و تأثیرگذاری بر هم‌دیگر امری مورد قبول است و نظام هستی نظام علی و معلولی است؛ اما این بدان معنا نیست که هر چیزی در هر چیز تأثیر می‌گذارد.
۷. اگر منظور از ازلی بودن جهان، جهان مادی است، دلیلی بر ازلی بودن آن نداریم، اما اگر منظور فیض الهی است، بلی فیض الهی ازلی است، ولی لازمه آن دوام عالم طبیعت نیست.
۸. اعتقاد عده زیادی در یک موضوع، دلیل بر یقین‌آور بودن آن نیست. این موضوع ممکن است سبب پیدایش ظن یا اطمینان روانی برای فردی بشود، اما هیچ‌گاه موجب قطع و یقین منطقی و برهانی که نفی هرگونه احتمال مخالف را بنماید، نمی‌شود.

این سؤال دربردارنده موضوعات و نکاتی چند بود که ما با تفکیک مسائل، نظر خود را پیرامون هر یک بیان می‌کنیم.

فهرست مندرجات

۱ – چیستی «من»
۱.۱ – «من» جوهری مجرد از ماده
۱.۲ – همراهی انسان با ماده
۱.۲.۱ – واژه توفی در قرآن
۱.۲.۲ – آیه ۱۱ سوره سجده
۱.۳ – جسمانیه الحدوث بودن روح
۱.۴ – مجرد بودن روح
۲ – معلوم بالذات و معلوم بالعرض
۳ – پذیرش فرضیه خط سیر
۴ – مستقل نبودن بدن موجودات
۵ – وابستگی موجودات
۵.۱ – محال بودن تجافی
۶ – قطعی بودن وقوع مرگ
۷ – ترس از مرگ
۸ – مراد از ازلی بودن جهان
۹ – اعتقاد بسیار و یقین‌آور بودن برهان
۱۰ – پانویس
۱۱ – منبع

چیستی «من»

با تعمق در متون دینی به حقایقی پیرامون “من” دست می‌یابیم و می‌توانیم نظر اسلام را در موارد ذیل خلاصه کنیم:

«من» جوهری مجرد از ماده

از نظر اسلام، “من” واقعیتی مغایر با بدن دارد و نظر آن دسته از فلاسفه را تأیید می‌کند که می‌گویند: واقعیت “من” جوهری است پیراسته و مجرد از ماده که مبدأ حرکت، احساس، تدبر و اندیشه می‌باشد.

آیاتی چند، مانند حجر، ۲۹؛ مؤمنون، ۱۴؛ انعام، ۹۳؛ حشر، ۱۹؛ شمس، ۷ و ۸، ؛ ؛ ؛ ؛ چنین حقیقتی را تبیین می‌کنند.

همراهی انسان با ماده

انسان آن‌گونه که در فلسفه ارسطو آمده است، مرکب از جسم و روح نیست؛ بلکه همان روح است که با ماده همراه می‌باشد.

واژه توفی در قرآن

قرآن آن‌گاه که از مرگ سخن می‌گوید از واژه “توفی” (این تعبیر ۱۴ بار در قرآن آمده است.) استفاده می‌نماید و توفی از ماده “وفی” است و به معنای دریافت چیزی بدون کمی و کاستی می‌آید، “توفیت المال”؛ یعنی مال را بدون کم‌و‌کسری دریافت کردم. این‌گونه آیات مبین این نکته می‌باشند که حقیقت و واقعیت انسان همان بعد غیر مادی او می‌باشد و در پرتو این بعد است که از بین نمی‌رود و بدون کمی و کاستی تحویل مأموران غیبی خداوند می‌گردد.

آیه ۱۱ سوره سجده

در سوره سجده آیه ۱۱ آمده است: «قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم ثم الی ربکم ترجعون»؛ «بگو فرشته مرگ که بر شما گمارده شده است، شماها را اخذ می‌کند، آن‌گاه به سوی پروردگار خود باز می‌گردید». در این آیه از این‌که در دو جمله “کم” آمده است نه “بعضکم”، می‌توان بدین نکته پی برد که حقیقت انسان‌ها (کم) همان است که قابض الارواح آن را اخذ می‌کند؛ وگرنه بدن و جهازات آن، به تدریج منهدم می‌شوند و به جایی تحویل داده نمی‌شوند.

(در سوره زمر، آیه ۴۲ آمده: «الله یتوفی الانفس حین موتها…»، و در سوره انعام، آیه ۶۰ بیان گردیده که: «هوالذی یتوفاکم…»؛ البته این نکته که انسان همان روح است، از آیات دیگر قرآن هم قابل استفاده است؛ مثلاً در سوره انسان آیه ۱ آمده: «هل اتی علی الانسان حین من الدهر لم یکن شیئا مذکورا» و با توجه به این آیه می‌توان گفت که گرچه قبل از دمیده شدن روح، انسان مراحلی را از قبیل نطفه و علقه و… پشت سرگذاشته است، اما چیز قابل ذکری نبوده است).

جسمانیه الحدوث بودن روح

روح، جسمانیه الحدوث است؛ یعنی مولود تکامل ماده است. این نکته از آیه ۱۴ سوره مؤمنون («ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظَامًا فَکَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَکَ الل