پاورپوینت کامل منبع اخلاق ۶۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منبع اخلاق ۶۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منبع اخلاق ۶۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منبع اخلاق ۶۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل منبع اخلاق ۶۴ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پاورپوینت کامل منبع اخلاق ۶۴ اسلاید در PowerPoint، قرآن، سنت، عقل، شهود، عرفان، کمال نهایی.
پرسش: چگونه قرآن، سنت، عقل و شهود، برای اخلاق، منبع محسوب می‌شوند؟
پاسخ: در مورد این‌که الزامات اخلاقی از کجا شکل گرفته‌اند، دیدگاه‌ها و مبانی گوناگونی ابراز شده و بر‌اساس نظام اخلاقی ما، هر یک از منابع یاد‌شده جهتی خاص از اخلاق را تحکیم می‌ورزند و گوشه‌ی از باغ جان را آباد می‌کنند؛ عقل پایه‌های اصلی اخلاق و التزام و عدم التزام به آن را برای ما بیان می‌کند (مثلاً می‌گوید: اخلاق باید باشد والاّ نمی‌توان زیست مسالمت‌آمیز و ایده‌آلی داشت و…) یا در مستقلات عقلیه بایدها و نبایدها و اصول کلی اخلاق را تبیین می‌کند؛ قرآن لایه‌های نهانی و ظریف اخلاق را برای ما بیان می‌کند؛ آل‌البیت (سنت) اصول اخلاقی را در لباس عمل بر ما عرضه می‌کنند، حدود و مرزهای آن را که عقل و وحی بر آن حکم کرده‌اند، برای ما با عمل و بیان خود می‌شکافند و به آن حلاوت می‌بخشند؛ فتوحات قلبی و پرتو‌افکنی‌های دل‌درها، مرزها و لایه‌های ژرف و نورانی‌تری از اخلاق را بر روی ما می‌گشاید و باعث می‌شود ما با جان و چشم دل اخلاق و واقعیت اعمال خود را درک و لمس کنیم.

فهرست مندرجات

۱ – منشأ پیدایش حکم اخلاقی
۲ – جایگاه عقل و نقل در اخلاق
۲.۱ – أ. رویکرد نقل‌محوری
۲.۲ – ب. رویکرد عقل‌محوری
۲.۳ – ج. رویکرد میانه‌روی
۳ – بیان چند نکته درباره رویکرد میانه‌روی
۳.۱ – أ. راه‌های شناخت انسان
۳.۲ – ب. ادراک حسی
۳.۳ – ج. ادراک عقلی
۳.۴ – د. راه وحی و نبوت
۳.۴.۱ – سخن خداوند متعال
۳.۵ – ه. نارسایی عقل و ترسیم خطوط زندگی
۴ – کمال نهایی
۴.۱ – رابطه بین افعال و کمال نهایی
۵ – مفاهیم کلی
۶ – عقل
۶.۱ – عقل و معناداری گزاره‌های اخلاقی
۶.۲ – پیشوانه استنتاج تمام گزاره‌ها
۶.۳ – منبعیت عقل در اخلاق
۷ – قرآن
۷.۱ – سخن خداوند متعال
۷.۲ – دعوت بشر با زبان گویای خود
۷.۳ – همراهی قرآن و عقل
۷.۴ – عقل نیازمند به قرآن و سنت
۸ – سنت
۸.۱ – روش شناخت
۸.۲ – ملازمت قرآن و سنت
۹ – شهود
۹.۱ – نقش حواس، اندیشه و الهام
۹.۲ – دیدگاه الکسیس کارل
۹.۳ – علم متافیزیک
۹.۴ – القای امور پنهان از حس به ضمیر انسان
۹.۵ – امکان خطا و کذب در علم شهودی
۹.۶ – بررسی شهود در علم عرفان
۹.۶.۱ – سخن خداوند متعال
۹.۶.۲ – حدیثی از پیامبر
۹.۷ – نگاهی کلی به عرفان اسلامی
۱۰ – نتیجه بحث
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

منشأ پیدایش حکم اخلاقی

درباره‌ی منشأ پیدایش حکم اخلاقی و این‌که احکام اخلاقی از کجا سرچشمه می‌گیرد؛ آیا حاکم در مسائل اخلاقی طبیعت است؟ یا عقل، یا جامعه ؟ یا خدا و یا عامل دیگر؟، دیدگاه‌های مختلفی ارائه شده است.
طبیعی است که ما هر مبنایی در نظام اخلاقی خود اخذ کنیم، برای به دست آوردن دستورات و الزامات اخلاقی منابع خاصی برابر با نظام اخلاقی خود خواهیم داشت؛ به عبارتی بین نظام اخلاقی و منابع اخلاقی رابطه‌ی منطقی و تناسبی عقلانی برقرار است؛ نمی‌توان در یک سیستم اخلاقی خاص هر الزامی اخلاقی را از جایی بیرون کشید و یا بر آن تحمیل کرد.
برای این‌که نقش هر یک از منابع یاد‌شده به‌درستی تبیین شود، ابتدا درباره جایگاه عقل و نقل (قرآن و سنت) به‌صورت کلی سپس در مورد هرکدام از منابع یاد شده یعنی عقل، قرآن، سنت و شهود جداگانه به بحث خواهیم پرداخت:

جایگاه عقل و نقل در اخلاق

درباره جایگاه عقل و نقل (قرآن و سنت)، در پیشینه اندیشه اسلامی شاهد سه رویکرد می‌باشیم: نقل‌محوری، عقل‌مداری و بالاخره راهی میانه آن دو.

أ. رویکرد نقل‌محوری

برابر با دیدگاه نخست هرگونه داوری درباره خوبی و بدی به دست خداوند می‌باشد؛ از‌این‌رو خوب چیزی است که شارع بدان امر و بد نیز چیزی است که او از آن نهی می‌کند؛ زیرا چنین کاری از توان عقل بیرون می‌باشد
در این نگرش که در میان اهل سنت گروه‌های اهل حدیث، حشویه و حنابله و در میان شیعه جریان اخباری‌گری را دربر می‌گیرد، عقل تنها خادم دین و ابزاری است جهت فهم مفاهیم و مقاصد آن

ب. رویکرد عقل‌محوری

به باور دیدگاه دوم عقل به‌تنهایی و بی‌نیاز از شرع به تشخیص خوب و بد توانمند می‌باشد. این نگرش که به جریان «خردگرایی افراطی» شهرت یافته، همواره با جریان خرد‌ستیز نخست در چالش بوده و متأسفانه به دلیل ناکامی در رویارویی با آن ( به دلیل دخالت مستقیم حاکمان وقت)، پی‌آمدهای بدی را در عرصه اندیشه اسلامی بر جای گذاشت.

ج. رویکرد میانه‌روی

در کنار دو رویکرد نارسای یاد‌شده، درباره شناخت خوب و بد و مرزبندی آن در حوزه اخلاق، نگرش میانه سومی وجود دارد که جریان پایه‌دار عقلی شیعی یعنی نمونه درست و میانه‌روی از عقل‌گرایی اسلامی را تشکیل می‌دهد.

بیان چند نکته درباره رویکرد میانه‌روی

در بررسی این دیدگاه، هرچند کوتاه یادآوری نکاتی بایسته می‌باشد:

أ. راه‌های شناخت انسان

راه‌های شناخت انسان ( در افراد معمولی و بدون در نظر گرفتن وحی و شهود)، منحصر در حس و عقل است.

ب. ادراک حسی

ادراک حسی به‌وسیله حواس ظاهری و در اثر پیوند با جهان مادی خارجی به دست می آید. برد این ادراک بسیار محدود می‌باشد؛ ازاین‌رو نمی‌توان انتظار داشت که به‌وسیله آن بتوانیم مسیر صحیح زندگی را در همه‌ی ابعادش بشناسیم؛ علاوه این‌که حس هم در خیلی جاها خطا می‌کند و قادر به تشخیص نیست.

ج. ادراک عقلی

ادراک عقلی نیز تنها وسیله‌ای برای درک سلسله مفاهیم کلی و بدیهیات اولیه است. اینها نیز برای شناخت و تعیین مسیر زندگی کارآیی ندارد. بیشترین توان چنین شناخت‌هایی آن است که بتواند یک سلسله مسائل فلسفی محض مانند وجود خدای متعال را اثبات کند.

د. راه وحی و نبوت

با وجود نارسایی‌های یاد‌شده در فرآیند راه‌های شناخت پیشین و ناتوانی آنها در تعیین برنامه دقیق زندگی به‌گونه‌ای که موجب سعادت و کمال اخروی و ابدی بشود از یک‌سو، و حکیم بودن خداوند که معنا ندارد انسان را برای دست‌یابی به سعادت ابدی از راه اعمال اختیاری آفریده، ولی شناخت‌های لازم را در اختیار او قرار ندهد از دیگر سو، این نتیجه به دست می‌آید که حکمت الهی اقتضا می‌کند که شناخت لازم را در اختیار همه انسان‌ها قرار داده و راهی را معین کند که به پایه آن، انسان بتواند هدف و چگونگی رسیدن به آن را بشناسد و این راه، چیزی جز راه وحی و نبوت نیست.

سخن خداوند متعال

قرآن کریم نیز بدین حقیقت اشاره کرده، آن‌جا که می‌فرماید: «رُّسُلًا مُّبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ»؛ « ما پیامبرانی مژده و بیم‌دهنده فرستادیم تا از آن پس مردم را بر خداوند حجتی نباشد».

ه. نارسایی عقل و ترسیم خطوط زندگی

از نگاهی دیگر، رویکرد نارسایی عقل در ترسیم خطوط زندگی را بدین‌سان می‌توان یادآور شد که خاستگاه خوب و بد و تشخیص آنها نه صرفاً عواطف و احساسات آدمی است، و نه قرارداد محض، و نه امر الهی است؛ بلکه مفاهیمی حقیقی و خارجی‌اند. البته نه به‌صورت مفاهیم ماهوی که دارای ما به ازای عینی و مستقل باشند، بلکه از قبیل مفاهیم فلسفی می‌باشند که منشأ انتزاع خارجی دارند؛ یعنی درست همانند این دیدگاه درباره زیبایی حسی که حقیقت زیبایی را همان تناسب میان دو چیز می‌داند، آن‌هم تناسب میان دو حقیقت عینی و خارجی و نه وابسته به ذوق و سلیقه افراد، در حوزه اخلاق و تشخیص خوب و بد نیز چنین است یعنی در سنجش میان دو حقیقت عینی و خارجی که یک طرف، فعل اختیاری انسان است و طرف دیگر کمال واقعی و عینی اوست، می‌گوییم هر کاری که به کمال مطلوب انسان منتهی شده و در خدمت رسیدن به آن قرار گیرد، خوب و هر کاری که انسان را از آن دور سازد، بد است؛ از‌این‌رو خوبی یا بدی فعل اختیاری انسان پس از تأمل عقلانی با سنجش و مقایسه میان آن رفتار و کمال مطلوب به دست آمده و تابع میل و سلیقه و قرارداد ما نیست.

کمال نهایی

تا این‌جا، هرچند معیار تشخیص خوب و بد، عقل شناخته شد، اما از آنجا که ما در تشخیص کمال با مشکل روبه‌رو هستیم و از طرفی رابطه افعال با نتایج آن‌ها در بسیاری از موارد بر ما نامعلوم است، چون هر کسی ممکن است کمال نهایی را چیزی بپندارد؛ مثلاً ارسطو کمال انسان را در اعتدال قوای سه‌گانه؛ غضبیه، شهویه و عاقله می‌داند و…

رابطه بین افعال و کمال نهایی

خلاصه تضمینی وجود ندارد که عقل انسان کمال مطلوب را درست شناخته یا پیوند میان افعال اختیاری آدمی با آن را درست درک کند؛ یعنی به‌درستی بداند که فلان کار خاص چه تأثیری در رسیدن به کمال مطلوبش دارد؟ آیا او را به آن نزدیک می‌کند یا از آن دورتر می‌سازد. این است که برای دور ماندن از خطاهای احتمالی دوگانه مزبور، یعنی تشخیص هدف مطلوب و نیز راه منتهی به آن، باید به دامان شرع و پیام الهی پناه آورد

مفاهیم کلی

خلاصه آنچه عقل از رابطه بین افعال و کمال نهایی به دست می‌آورد، یک مفاهیم کلی است که برای تعیین مصداق‌ها و دستور‌های اخلاقی چندان کارایی ندارد؛ مثلاً با کمک عقل می‌فهمیم عدل خوب است یا پرستش حسن است؛ اما عدل در هر موردی چه اقتضا دارد و چگونه رفتاری در هر موردی عادلانه است عقل راه روشنی پیش پای ما نمی‌گذارد. یا عقل می‌گوید خداوند و صاحب نعمت را باید پرستش و ستایش کرد؛ اما چطور و چگونه؟ این‌ها را دیگر عقل به‌تنهایی قادر به قضاوت نیست.
پس از این بیان کلی اینک به بیان هر یک از منابع یادشده، می‌پردازیم:

عقل

براساس آن‌چه بیان شد هر‌چند عقل برای دست‌یابی به نتایج درست در مورد تکالیف اخلاقی، به یاری وحی نیازمند است، ولی این به معنای بی‌فایده بودن عقل نیست؛ چون عقل دارای کارکردهای مفید و متعددی است که به برخی از آنها اشاره می‌کنیم:

عقل و معناداری گزاره‌های اخلاقی

در اینکه مفهوم گزاره‌ها همیشه در طول تاریخ ثابت و لایتغیرند؛ یعنی حقایق اگر حقایق‌اند برای همیشه حقیقت‌اند و اگر نیستند برای همیشه دروغ هستند؛ و یا این