پاورپوینت کامل منافات نداشتن آزادی عقیده با احکام مرتد ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منافات نداشتن آزادی عقیده با احکام مرتد ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منافات نداشتن آزادی عقیده با احکام مرتد ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منافات نداشتن آزادی عقیده با احکام مرتد ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل منافات نداشتن آزادی عقیده با احکام مرتد ۳۶ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پذیرش دین، اجبار در دین، ارتداد، احکام مرتد.

پرسش: آیا آیه شریفه «لا اِکْراهَ فِی الدِّینِ»، با حکم اعدام برای مرتد منافات ندارد؟

پاسخ: احکام ارتداد با آزادی عقیده تنافی ندارد؛ زیرا هر کسی در اصل پذیرش اسلام آزاد است، اما باید بداند که با پذیرش اسلام، حق برگشت از او سلب می‌شود. دینی که اصل آزادی در انتخاب عقیده را اصل می‌داند، این را هم می‌گوید که باید آگاهانه و با التزام به همه احکام دین آن را پذیرا شوی و اگر پس از انتخاب انکار کنی، احکام ارتداد درباره تو جاری می‌شود. همان‌گونه که ارتکاب دیگر انحرافات اجتماعی مجازات دارد؛ به طور مثال کسی که مسلمان شد نمی‌تواند شراب بنوشد و اگر مرتکب آن شود، ‌حد بر او جاری می‌گردد و کسی که در کمال آزادی، دین را پذیرفته، نمی‌تواند احکام آن را با اصل آزادی در تضاد ببیند.این یک حکم عقلانی است.
ارتداد موجب عقوبت است و حکم شدید مرتد، از فروعات آزادی عقیده و حق تدین است؛ چون ارتداد نه‌تنها اهانت به مقدسات دینی است، بلکه مایه تزلزل در عقاید دیگران، و در واقع تجاوز به حقوق آنان است؛ازاین‌رو در یک جمع‌بندی، احکام ارتداد نه‌تنها با اصل آزادی عقیده تنافی ندارد، بلکه در راستای تأمین آن بوده و ضامن امنیت اعتقادی پیروان دین است.

فهرست مندرجات

۱ – هدف مجازات در اسلام
۱.۱ – حدیثی از پیامبر
۱.۲ – بهترین قانون
۲ – آزادی عقیده
۲.۱ – آیه ۷ سوره زمر
۲.۲ – آیه ۹۹ سوره یونس
۲.۳ – آیه ۲۵۶ سوره بقره
۲.۴ – شرط انتخاب احسن
۲.۵ – وظیفه پیامبر
۲.۶ – ادله تحمیلی نبودن دین
۳ – معنای مرتد
۴ – احکام مرتد و اصل آزادی عقیده
۴.۱ – رعایت قوانین در امور اجتماعی
۴.۲ – حکم شدید مرتد از فروعات آزادی عقیده
۴.۳ – سخنان مقام معظم رهبری
۵ – معرفی منابع
۶ – پانویس
۷ – منبع

هدف مجازات در اسلام

مجازات در اسلام به انگیزه حمایت و پاسداری از فضایل و دور نگه داشتن جامعه از رذایل است که در جهت حفظ مصالح و منافع عمومی انجام می‌گیرد.

حدیثی از پیامبر

پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) فرمودند: «ایها الناس انتم کالمرضی و رب العالمین کالطبیب فصلاح المرضی فیما یعلمه الطبیب لا فیما یشتهیه المریض»؛ ای مردم! شما همانند بیماران و پروردگار عالمیان همانند پزشک است. پس مصلحت بیمار در تشخیص پزشک است، نه تمایلات و خواسته‌های بیمار.

بهترین قانون

بهترین قانون، آن است که وضع‌کننده آن ضمن شناخت مصالح فرد و جامعه، بدون آن‌که خود از آن منتفع شود و رعایت تمام جوانب مصالح اقدام به قانون‌گذاری کنند. احکام اسلامی به دلیلی که واضع آن شارع مقدس است، بهترین نوع ممکن است و ملاک مجازات‌ها، مصالح واقعی افراد و جامعه است.

آزادی عقیده

اسلام، آزادی عقیده را به رسمیت شناخته، چراکه خداوند انسان را مسئول آفریده و لازمه مسئولیت، شعور و آزادی اراده است. انسان با این دو نیرو که خداوند در وی به ودیعت نهاده، طبیعت را تسخیر می‌کند، فرهنگ می‌آفریند، تمدن می‌سازند، انتخاب یا اجتناب می‌کند، او مسئول است و مورد تشویق یا بازخواست قرار می‌گیرد. لازمه این دو نیروی تکوینی، آزادی تشریعی و اجتماعی است. انسان در پرتو آن، سلوک اجتماعی خود را برمی‌گزیند. هیچ کسی حق ندارد این اصل الهی را تحت سیطره و حاکمیت خود قرار دهد.

آیه ۷ سوره زمر

در فرهنگ دین ما، قوام و ارزش انسان به چگونگی اعتقاد و ایمان او بستگی دارد. با وجود اینکه در زبان وحی اعتقاد به توحید مطلوب خداوند است، («وَلَا یَرْضَی لِعِبَادِهِ الْکُفْرَ» ولی پیامبر فقط مأمور ابلاغ آن است؛ «حق را بگو، و عقیده‌ای را بر کسی تحمیل مکن».

آیه ۹۹ سوره یونس

به همین خاطر اگر خداوند، عقیده اجباری را مطلوب می‌دانست، آن را تحمیل می‌کرد: «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْاَرْضِ جَمِیعاً افَاَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ»؛ «و اگر خداوند اراده می‌کرد، تمام اهل زمین ایمان می‌آوردند (ولی خداوند چنین ایمانی را نمی‌خواهد) آیا تو مردم را به اکراه وامی‌داری که مؤمن شوند»؟

آیه ۲۵۶ سوره بقره

در جای دیگر نیز با صراحت اجبار در پذیرش دین را نفی می‌کند: «لا اِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ»؛ در قبول دین، اکراهی نیست، ‌راه درست از راه انحرافی روشن شده است.
تعبیر «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ» گویای این حقیقت است که باید در پی حقایق بود، نه تحمیل عقاید و این فرهنگ الهی است که سعی دارد با منطق و استدلال و جدال احسن، بشر را به سوی حق فرا خواند، تا آنان پس از تأمل و تفکر، بهترین را برگزینند: «ای پیامبر! بشارت به بندگانی ده که پس از شنیدن سخنان، بهترین آنها را گزینش می‌کنند». («فَبَشِّرْ عِبَادِ• الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ اَحْسَنَهُ»

شرط انتخاب احسن

تشخیص و برگزیدن قول بهتر و عقیده برتر، زمانی میسر می‌گردد که زمینه ابراز عقاید گوناگون فراهم باشد، در غیر این صورت انتخاب احسن معنا ندارد.

وظیفه پیامبر

بر همین اساس وظیفه پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) تذکر دادن است، نه اجبار و اکراه در پذیرش دین. («اِنَّمَا اَنْتَ مُذَکِّرٌ • لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ» «نَحْنُ اَعْلَمُ بِمَا یَقُولُونَ وَمَا اَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخَافُ وَعِیدِ»

ادله تحمیلی نبودن دین

اصولاً اسلام و هر دین حق از دو جهت نمی‌تواند جنبه تحمیلی داشته باشد:
یکی این‌که با وجود دلایل روشن، استدلال منطقی و مع