پاورپوینت کامل منابع اخلاق ۵۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل منابع اخلاق ۵۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل منابع اخلاق ۵۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل منابع اخلاق ۵۹ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل منابع اخلاق ۵۹ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه:پاورپوینت کامل منابع اخلاق ۵۹ اسلاید در PowerPoint، اخلاق اسلامی، قرآن، سنت، عقل .
پرسش:منبعیت قرآن، سنت، عقل و شهود، برای اخلاق را چگونه معنا می‌کنید؟ لطفا اطلاعات کاملتری در این زمینه ارائه بفرمائید.
پاسخ:

فهرست مندرجات

۱ – مقدمه
۲ – سرچشمه احکام اخلاقی
۳ – جایگاه عقل و نقل در اخلاق
۳.۱ – نقل محور
۳.۲ – عقل مداری
۳.۳ – راه میانه
۴ – بررسی دیدگاه میانه عقل و نقل
۵ – پاورپوینت کامل منابع اخلاق ۵۹ اسلاید در PowerPoint
۶ – عقل
۶.۱ – عقل و معنا داری گزاره های اخلاقی
۶.۲ – عقل پیشوانه استنتاج تمام گزاره ها است
۷ – قرآن
۸ – سنت
۸.۱ – قوانین چگونگی استفاده و بهره برداری از قرآن را باید در سنت جستجو کرد.
۹ – شهود
۱۰ – نتیجه
۱۱ – پانویس
۱۲ – منبع

مقدمه

در مورد این که الزامات اخلاقی از کجا شکل گرفته اند دیدگاه‌ها و مبانی گوناگونی ابراز شده و بر اساس نظام اخلاقی ما، هر یک از منابع یاد شده جهتی خاص از اخلاق را تحکیم می ورزند و گوشه ی از باغ جان را آباد می‌کنند؛ عقل پایه های اصلی اخلاق و التزام و عدم التزام به آن را برای ما بیان می‌کند (مثلا می‌گوید: اخلاق باید باشد والاّ نمی توان زیست مسالمت آمیز و ایده آلی داشت و…) یا در مستقلات عقلیه بایدها و نبایدها و اصول کلی اخلاق را تبیین می‌کند؛ قرآن لایه‌های نهانی و ظریف اخلاق را برای ما بیان می‌کند؛ آل البیت (سنت) اصول اخلاقی را در لباس عمل بر ما عرضه می‌کنند، حدود و مرزهای آن را که عقل و وحی بر آن حکم کرده اند برای ما با عمل و بیان خود می‌شکافند و به آن حلاوت می‌بخشند؛ فتوحات قلبی و پرتو افکنی‌های دل درها، مرزها و لایه‌های ژرف و نورانی تری از اخلاق را بر روی ما می‌گشاید و باعث می‌شود ما با جان و چشم دل اخلاق و واقعیت اعمال خود را درک و لمس کنیم.

سرچشمه احکام اخلاقی

درباره ی منشأ پیدایش حکم اخلاقی و این که احکام اخلاقی از کجا سرچشمه می گیرد؛ آیا حاکم در مسائل اخلاقی طبیعت است؟ یا عقل، یا جامعه ؟ یا خدا و یا عامل دیگر؟، دیدگاه‌های مختلفی ارائه شده است.
طبیعی است که ما هر مبنایی در نظام اخلاقی خود اخذ کنیم برای به دست آوردن دستورات و الزامات اخلاقی منابع خاصی برابر با نظام اخلاقی خود خواهیم داشت؛ به عبارتی بین نظام اخلاقی و پاورپوینت کامل منابع اخلاق ۵۹ اسلاید در PowerPointی رابطه‌ی منطقی و تناسبی عقلانی برقرار است؛ نمی‌توان در یک سیستم اخلاقی خاص هر الزامی اخلاقی را از جایی بیرون کشید و یا بر آن تحمیل کرد.
برای این که نقش هر یک از منابع یاد شده به درستی تبیین شود ابتدا در باره جایگاه عقل و نقل (قرآن و سنت) به صورت کلی سپس در مورد هر کدام از منابع یاد شده یعنی عقل، قرآن، سنت و شهود جداگانه به بحث خواهیم پرداخت:

جایگاه عقل و نقل در اخلاق

در باره جایگاه عقل و نقل (قرآن و سنت)، در پیشینه اندیشه اسلامی شاهد سه رویکرد می باشیم نقل محوری، عقل مداری و بالاخره راهی میانه آن دو.

نقل محور

۱. برابر با دیدگاه نخست هرگونه داوری درباره خوبی و بدی به دست خداوند می‌باشد، از این رو خوب چیزی است که شارع بدان امر و بد نیز چیزی است که او از آن نهی می‌کند، زیرا چنین کاری از توان عقل بیرون می‌باشد.
در این نگرش که در میان اهل سنت گروه‌های اهل حدیث، حشویه و حنابله و در میان شیعه جریان اخباری گری را در بر می‌گیرد، عقل تنها خادم دین و ابزاری است جهت فهم مفاهیم و مقاصد آن .

عقل مداری

۲. به باور دیدگاه دوم عقل به تنهایی و بی نیاز از شرع به تشخیص خوب و بد توانمند می‌باشد. این نگرش که به جریان «خردگرایی افراطی» شهرت یافته، همواره با جریان خرد ستیز نخست در چالش بوده و متأسفانه به دلیل ناکامی در رویارویی با آن ( به دلیل دخالت مستقیم حاکمان وقت)، پیامدهای بدی را در عرصه اندیشه اسلامی بر جای گذاشت.

راه میانه

۳. در کنار دو رویکرد نارسای یاد شده، درباره شناخت خوب و بد و مرزبندی آن در حوزه اخلاق، نگرش میانه سومی وجود دارد که جریان پایه دار عقلی شیعی یعنی نمونه درست و میانه روی از عقل گرایی اسلامی را تشکیل می‌دهد.

بررسی دیدگاه میانه عقل و نقل

در بررسی این دیدگاه، هر چند کوتاه یادآوری نکاتی بایسته می باشد:
الف) راه‌های شناخت انسان ( در افراد معمولی و بدون در نظر گرفتن وحی و شهود)، منحصر در حس و عقل است.
ب) ادراک حسی به وسیله حواس ظاهری و در اثر پیوند با جهان مادی خارجی به دست می‌آید. برد این ادراک بسیار محدود می‌باشد، از این رو نمی‌توان انتظار داشت که به وسیله آن بتوانیم مسیر صحیح زندگی را در همه‌ی ابعادش بشناسیم. علاوه این که حس هم در خیلی جاها خطا می‌کند و قادر به تشخیص نیست.
ج) ادراک عقلی نیز تنها وسیله‌ای برای درک سلسله مفاهیم کلی و بدیهیات اولیه است. اینها نیز برای شناخت و تعیین مسیر زندگی کارآیی ندارد. بیشترین توان چنین شناخت هایی آن است که بتواند یک سلسله مسایل فلسفی محض مانند وجود خدای متعال را اثبات کند.
د) با وجود نارسایی های یاد شده در فرآیند راه‌های شناخت پیشین و ناتوانی آنها در تعیین برنامه دقیق زندگی به گونه‌ای که موجب سعادت و کمال اخروی و ابدی بشود از یک سو، و حکیم بودن خداوند که معنا ندارد انسان را برای دست یابی به سعادت ابدی از راه اعمال اختیاری آفریده ولی شناخت های لازم را در اختیار او قرار ندهد از دیگر سو، این نتیجه به دست می‌آید که حکمت الهی اقتضا می‌کند که شناخت لازم را در اختیار همه انسان‌ها قرار داده و راهی را معین کند که به پایه آن، انسان بتواند هدف و چگونگی رسیدن به آن را بشناسد و این راه، چیزی جز راه وحی و نبوت نیست.
قرآن کریم نیز بدین حقیقت اشاره کرده آن جا که می فرماید: «رسلا مبشرین و منذرین لئلا یکون للناس علی الله حجه بعد الرسل». « ما پیامبرانی مژده و بیم دهنده فرستادیم تا از آن پس مردم را بر خداوند حجتی نباشد».
ه) از نگاهی دیگر، رویکرد نارسایی عقل در ترسیم خطوط زندگی را بدین سان می‌توان یادآور شد که خاستگاه خوب و بد و تشخیص آنها نه صرفا عواطف و احساسات آدمی است، و نه قرارداد محض، و نه امرالهی است؛ بلکه مفاهیمی حقیقی و خارجی اند. البته نه به صورت مفاهیم ماهوی که دارای ما به ازای عینی و مستقل باشند، بلکه از قبیل مفاهیم فلسفی می باشند که منشأ انتزاع خارجی دارند یعنی درست همانند این دیدگاه درباره زیبایی حسی که حقیقت زیبایی را همان تناسب میان دو چیز می داند، آن هم تناسب میان دو حقیقت عینی و خارجی و نه وابسته به ذوق و سلیقه افراد، در حوزه اخلاق و تشخیص خوب و بد نیز چنین است یعنی در سنجش میان دو حقیقت عینی و خارجی که یک طرف، فعل اختیاری انسان است و طرف دیگر کمال واقعی و عینی اوست، می‌گوییم هر کاری که به کمال مطلوب انسان منتهی شده و در خدمت رسیدن به آن قرار گیرد، خوب و هر کاری که انسان را از آن دور سازد، بد است. از این رو خوبی یا بدی فعل اختیاری انسان پس از تأمل عقلانی با سنجش و مقایسه میان آن رفتار و کمال مطلوب به دست آمده و تابع میل و سلیقه و قرارداد ما نیست.
تا این جا، هر چند معیار تشخیص خوب و بد، عقل شناخته شد اما از آنجا که ما در تشخیص کمال با مشکل روبه رو هستیم و از طرفی رابطه افعال با نتایج آن ها در بسیاری از موارد بر ما نامعلوم است، چون هر کسی ممکن است کمال نهائی را چیزی بپندارد مثلاً ارسطو کمال انسان را در اعتدال قوای سه گانه؛ غضبیه، شهویه و عاقله می‌داند و…
خلاصه تضمینی وجود ندارد که عقل انسان کمال مطلوب را درست شناخته یا پیوند میان افعال اختیاری آدمی با آن را درست درک کند یعنی به درستی بداند که فلان کار خاص چه تأثیری در رسیدن به کمال مطلوبش دارد؟ آیا او را به آن نزدیک می کند یا از آن دورتر می سازد. این است که برای دور ماندن از خطاهای احتمالی دوگانه مزبور، یعنی تشخیص هدف مطلوب و نیز راه منتهی به آن، باید به دامان شرع و پیام الهی پناه آورد خلاصه آنچه عقل از رابطه بین افعال و کمال نهائی به دست می آورد یک مفاهیم کلی است که برای تعیین مصداق ها و دستور های اخلاقی چندان کارائی ندارد مثلاً با کمک عقل می فهمیم عدل خوب است یا پرستش حسن است اما عدل در هر موردی چه اقتضاء دارد و چگونه رفتاری در هر موردی عادلانه است عقل راه روشنی پیش پای ما نمی گذارد. یا عقل می گوید خداوند و صاحب نعمت را باید پرستش و ستایش کرد اما چطور و چگونه؟ اینها را دیگر عقل به تنهائی قادر به قضاوت نیست.

پاورپوینت کامل منابع اخلاق ۵۹ اسلاید در PowerPoint

پس از این بیان کلی اینک به بیان هر یک از منابع یاد شده می پردازیم:

عقل

براساس آن چه بیان شد هر چند عقل برای دست یابی به نتایج درست در مورد تکالیف اخلاقی، به یاری وحی نیازمند است، ولی این به معنای بی فایده بودن عقل نیست چون عقل دارای کارکردهای مفید و متعددی است که به برخی از آنها اشاره می کنیم:

عقل و معنا داری گزاره های اخلاقی

در اینکه مفهوم گزاره ها همیشه در طول تاریخ ثابت و لایتغیرند یعنی حقایق اگر حقایقند برای همیشه حقیقتند و اگر نیستند برای همیشه دروغ هستند؛ و یا این که معنای آن ها عوض می شود؛ یعنی یک قضیه در طول زمان خودش تغییر می کند؛ نظر اندیشمندان مسلمان این است که گزاره‌های اخلاقی همواره یک مفهوم ثابت داش