پاورپوینت کامل معنویت گرایی حقیقی ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معنویت گرایی حقیقی ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معنویت گرایی حقیقی ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معنویت گرایی حقیقی ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

معنویت گرایی احساسی

کلیدواژه:معنویت، معنویت گرایی، پاورپوینت کامل معنویت گرایی حقیقی ۳۴ اسلاید در PowerPoint، معنویت گرایی احساسی.
پرسش :پاورپوینت کامل معنویت گرایی حقیقی ۳۴ اسلاید در PowerPoint و معنویت گرایی احساسی چیست؟
پاسخ :

فهرست مندرجات

۱ – گرایش‌های انسان
۲ – گرایش به معنویت
۲.۱ – گروه اول
۲.۲ – گروه دوم
۳ – اقسام مردم از جهت گرایش به معنویت
۳.۱ – گروه اول
۳.۲ – گروه دوم
۳.۳ – گروه سوم
۴ – علایم معنویت‌گرایی حقیقی در قرآن
۵ – تشخیص معنویت‌گرایی احساسی و حقیقی
۶ – منابع
۷ – پانویس
۸ – منبع

گرایش‌های انسان

انسان موجودی مختار است که کارهایش را بر اساس اراده و انتخاب و گزینش انجام می‌دهد. نحوه‌ی این انتخاب و گزینش او، وابسته به دو امر درونی و نهفته؛ یعنی گرایش‌ها و بینش‌ها است. این گرایش‌ها و بینش‌ها، خود دو دوسته‌اند:گرایش‌ها و بینش‌های فطری و غیر اکتسابی و غیر اختیاری و گرایش‌ها و بینش‌های اکتسابی و اختیاری. قسم اول، بالقوه در نهاد هر انسانی نهاده شده‌اند و نیازمند توجه و پرورش‌اند تا بروز و نمود پیدا کنند. اما قسم دوم، با گزینش خود انسان حاصل می‌شوند و یا از محیط و به واسطه‌ی تربیت و وراثت به انسان منتقل می‌شوند. گرایش‌های فطری مثل گرایش انسان به حقیقت جویی و کنجکاوی ، گرایش انسان به خوبی‌ها و خوب ها و گرایش انسان به موجود برتر. و شناخت‌های فطری، همان‌ها است که در قالب حسن و قبح عقلی مطرح می‌شوند، مثل شناخت خوبی عدالت و صداقت و وفای به عهد و شناخت بدی ظلم و دروغ و خلف وعده . این گرایش‌ها و بینش‌های فطری، محرّک‌های اصیل بشر به سوی کسب بینش‌ها و گرایش‌های اکتسابی و سایر فعالیت‌های او می‌باشند، لکن اگر در تشخیص حقیقت و واقعیت و تشخیص مصادیق خوب و کمال و زیبا اشتباه کند، به سعادت واقعی‌اش نمی‌رسد، ولی اگر بتواند صحیح بیندیشد و صحیح برگزیند، آن موتورهای محرّکه و این فعالیت‌ها و گزینش‌ها و گرایش‌های انتخابی صحیح می‌توانند سعادت دنیا و آخرت او را تأمین کنند و انبیا آمداند، تا این توان تشخیص صحیح را به او کرامت نموده و او را برای گرایش و انتخاب صحیح هدایت کرده و یاریش نمایند، تا به سعادت دنیا و آخرت دست یازد، به خصوص که در اغلب انسان‌ها امیال و احساساتشان بر تعقل و تدبرشان غلبه دارد.

گرایش به معنویت

گرایش به معنویت نیز – به عنوان یک فعل اختیاری انسان – از این قاعده مستثنی نیست؛ یعنی ممکن است منشأ آن تحقیق و تفکر و تدبر باشد و یا تحریک عواطف و احساسات. در صورت اوّل، آن گرایش، فیلسوفانه و یا متکلمانه است، و در صورت دوم، عوامانه و به اصطلاح «معنویت گرایی احساسی» است. لکن صورت سومی هم متصور است و آن این که ایندو با هم توأم شوند و کانون دل و کانون عقل متحّد گردند نه متشتت، و این همدوشی، سبب گرایش به دین و ایمان و معنویت شود، که این گرایش، گرایش عارفانه است. همان گرایش حقیقی به معنویت و به اصطلاح «پاورپوینت کامل معنویت گرایی حقیقی ۳۴ اسلاید در PowerPoint» است.

گروه اول

در صورت اوّل که فقط «علم» محرک باشد، با عجز از تبیینِ عقلانیِ فلسفه‌ی حکمی از احکام الاهی – چه آن حکم در تکوین و خلقت باشد و چه در تشریع – و نیز در صورت غلبه هواهای نفسانی و شهوات حیوانی ، دست از علم می‌کشد و به آن پای بند نخواهد ماند و در صورت لزوم، علم خود را پنهان، بلکه کتمان هم می‌نماید، مثل فرعون که قرآن در مورد او می‌فرماید:«چون آیات آشکار ما را دید، گفت این سحری آشکار است (و معجزه خدا نیست) و (مستکبرانه) آیات ما را از روی ظلم و سرکشی تکذیب کرد، در حالی که به آنها یقین داشت.»

گروه دوم

گروه دوم بسان خسی بر روی آب می‌مانند که با جریان اجتماع و محیط حرکت می‌کنند و با پیچ و تاب آن، به پیچ و تاب می‌روند و با تحولات آن می‌غلتند! و هیچ ثباتِ قدمی و قلبی برای آنها تضمین نمی‌شود؛ مانند کسی که در پی حضورش – به هر سببی – در مجلس سوگواری سیدالشهداء (ع) به گریه می‌افتد و با تحریک عواطف و احساساتش – نه از روی عشق و محبت به ولایت – مانند باران بهاری، اشک می‌ریزد، ممکن است، اگر لحظاتی بعد به مجلسی درآید که در آن جا هر کس بدون قید و بند، خود را با لذت‌های نامشروع می‌آلاید، او نیز همرنگ جماعت شود و خود را آلوده کند.
و آنکه به جهت دستیابی به حکومت و خلافت، اظهار ایمان و اسلام کرد و یا به خاطر کسب غنایم و اسیر ( بنده و کنیز ) در جنگ شرکت نمود، همین که به اهدافش دست یازید، دین و دیانتش گم می‌شود و به راحتی حاضر به انفاق در راه خدا و عمل به دین نیست و برای رسیدن به اهداف و حفظ مقامش به هر راه و وسیله‌ی نامشروعی متوسل می‌شود و مرزی برای آن نخواهد شناخت.! پس ثبات قدم گروه دوم بر ایمان و معنویت، تابع تأمین منافع دنیوی آنها از یکسو و عدم خسارت آنها از سویی و ثبات وضعیت جامعه از سوی دیگر است و إلا به راحتی از دین خود دست می‌شویند.

اقسام مردم از جهت گرایش به معنویت

به تعبیر دیگر، مردم از جهت گرایش به آخرت و معنویت و عبادت، سه دسته می‌شوند:

گروه اول

گروهی از ترس جهنم و خسارات دنیوی که خداوند به آنها و عید داده و توسط انبیا آنها را از عذاب‌ها ترسانیده است، خدا را عبادت کرده و مطیع‌اند و ایمان به غضب خدا و معاد ، عصمت نبوت و امامت، پشتوانه‌ی آن بوده و ایمان آنها از روی شناخت و معرفت و یا تعبد صادقانه است، نه تقلید کورکورانه، که به تعبیر امام علی (علیه‌ال