پاورپوینت کامل معراج پیامبر اکرم ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معراج پیامبر اکرم ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معراج پیامبر اکرم ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معراج پیامبر اکرم ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل معراج پیامبر اکرم ۲۷ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: معراج، پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، معراج جسمانی، معراج روحانی.

پرسش: معراج پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، جسمانی بوده یا روحانی؟

پاسخ: سیر حضرت در تمام مراحل، جسمانی و روحانی بوده و همه جا را با تن و روان، سیر نموده است. مشهور در میان دانشمندان شیعه همین نظریه است.

فهرست مندرجات

۱ – کیفیت معراج
۱.۱ – دیدگاه اول
۱.۲ – دیدگاه دوم
۱.۳ – دیدگاه سوم
۱.۴ – دیدگاه چهارم
۱.۴.۱ – آیه ۹ سوره علق
۱.۴.۲ – آیه ۱۱ سوره نجم
۱.۴.۳ – آیه ۱۷ سوره نجم
۲ – نتیجه قرائن بالا
۲.۱ – دیدگاه تفتازانی
۲.۲ – دیدگاه ابن شهرآشوب
۲.۳ – دیدگاه علامه طباطبایی
۳ – یادآوری یک نکته
۳.۱ – اولاً
۳.۲ – ثانیاً
۳.۳ – ثالثاً
۴ – منابع
۵ – پانویس
۶ – منبع

کیفیت معراج

درباره کیفیت معراج رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در بین مفسران چهار نظر وجود دارد:

دیدگاه اول

معراج پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) در تمام مراحل روحانی بوده است؛ یعنی روح به صورت تخلیه از جسم، این عوالم را طی کرده است.

دیدگاه دوم

معراج پیامبر اعظم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) روحی بوده؛ اما نه به صورت تجرد از بدن؛ بلکه به صورت رؤیا و برزخی بوده و تمام این عوالم به صورت رؤیا سیر شده است.

دیدگاه سوم

سیر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از مسجدالحرام تا مسجدالاقصی جسمانی و روحانی بوده و از آن‌جا به بالا به صورت روحانی بوده، این نظریه را ابن شهر آشوب برگزیده و به علمای امامیه نسبت داده است.

دیدگاه چهارم

سیر حضرت در تمام مراحل، جسمانی و روحانی بوده و همه جا را با تن و روان، سیر نموده است. مشهور در میان دانشمندان شیعه همین نظریه چهارم است و قرائن ذیل بر صحت آن گواهی می‌دهد:

آیه ۹ سوره علق

متبادر از لفظ «عبد» در آیه، همان شخصیت خارجی است که از تن و روان (بدن با روح) ترکیب یافته است و هرگاه معراج وی تنها به صورت روحانی بود، لازم بود بفرماید: «بروحه»، آیاتی که اشاره به لفظ «عبد» شده، عبارت‌اند از:
«اَرَاَیْتَ الَّذِی یَنْهَی عَبْدًا اِذَا صَلَّی؛ آیا دیدی کسی را که نهی می‌کرد، بنده‌ای را وقتی نماز گزارد».
«وَاَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ کَادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَدًا؛ و چون بنده خدا برخاست تا او را بخواند» و هم‌چنین است در آیات دیگر، آری در یک آیه، لفظ «عبد» در معنای وسیعی به کار رفته بلکه موجودات مجرد از ماده و پیراسته از جسم را نیز در برمی‌گیرد؛ چنان‌که می‌فرماید: «اِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالارْضِ اِلا آتِی الرَّحْمَنِ عَبْدًا؛ تمام کسانی که در آسمان و زمین قرار دارند، به صورت بنده نزد خدا حاضر می‌شوند».

بندگی اختصاص به انسان خاکی ندارد؛ بلکه فرشتگان و پری‌ها، نیز بندگان خدا هستند. اگر لفظ «عبداً» در آیه فوق در معنای وسیع و گسترده به کار رفته است، به خاطر قرینه‌ای است که در آغاز آیه وجود دارد و آن این است که موضوع را به صورت عام مطرح کرده و می‌فرماید: «ان کل من فی السموات و الارض؛ اگر چنین قرینه‌ای نبود، لفظ «عبداً» بر فرشته و پری‌ها اطلاق نمی‌شد».

آیه ۱۱ سوره نجم

در سوره نجم، از شهود و دل و رؤیت دیده سخن می‌گوید و می‌فرماید: «ما کذب الفؤاد ما رای؛ دل آنچه را که دیده دید، تکذیب نکرد». و اگر این بخش از معراج روحانی بوده، در این صورت بحث از تکذیب دل، رؤیت دیده را بی‌معنا بود.

آیه ۱۷ سوره نجم

جمله «ما زاغ البصر و ما طغی؛ چشم نلغزید و طغیان نکرد».

نتیجه قرائن بالا

این قرائن سه‌گانه به ضمیمه اتفاق علمای اسلام ـ جز عده انگشت‌شماری از آنان ـ گواه بر این است که این سیر ملکوتی با همین بدن عنصری انجام گرفت و تفاوتی در آغاز و پایان آن نبوده است.

دیدگاه تفتازانی

بنابراین آن‌چه که تفتازانی صاحب مقاصد و شرح آن از عایشه نقل می‌کند که معراج پیامبر روحانی بوده یا از معاویه نقل شده که معراج از عالم رؤیا بوده است، همگی برخلاف ظواهر آیات یادشده بود و فاقد ارزش علمی می‌باشند.

دیدگاه ابن شهرآشوب