پاورپوینت کامل معاد جسمانی از دیدگاه ملاصدرا ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معاد جسمانی از دیدگاه ملاصدرا ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معاد جسمانی از دیدگاه ملاصدرا ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معاد جسمانی از دیدگاه ملاصدرا ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل معاد جسمانی از دیدگاه ملاصدرا ۲۷ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: معاد جسمانی، ملاصدرا، علامه طباطبایی، مسائل فلسفی.

پرسش: لطفاً در مورد پاورپوینت کامل معاد جسمانی از دیدگاه ملاصدرا ۲۷ اسلاید در PowerPoint توضیح دهید و چرا علامه طباطبایی این بحث را در فلسفه درس نمی‌دادند؟

پاسخ:

فهرست مندرجات

۱ – دقت در سخنان عمیق ملاصدرا
۱.۱ – دیدگاه اول
۱.۲ – دیدگاه دوم
۱.۳ – دیدگاه سوم
۲ – تقریر امام خمینی از دیدگاه ملاصدرا
۲.۱ – تقریر دیگر
۳ – علت بیان نکردن بحث معاد در دروس فلسفی
۳.۱ – مساعد نبودن شرایط
۳.۲ – مقابله با افکار خداستیزی کمونیست‌ها
۴ – معرفی منابع
۵ – پانویس
۶ – منبع

دقت در سخنان عمیق ملاصدرا

درباره فراز اول سؤال باید گفت: دیدگاه صدرالمتألهین به دلیل ژرف و عُمق خاصی که دارد و در آثار فلسفی او با بیان بسیار عمیق مطرح شده است؛ لذا ممکن است برداشت‌های گوناگون از دیدگاه او بشود؛ اما حقیقت آن است که دیدگاه ایشان در کلمات محکم او و نه تعبیرات (متشابه) او باید دقت شود و همه سخنان او را به کلمات محکم او ارجاع داد. به‌هر‌حال فرازهایی از سخنان او در این‌جا بازگو می‌شود تا دقیقاً دیدگاه او از کلمات خودش به دست آید: او در جایی گفته است:

دیدگاه اول

اگرچه گفته‌اند که در معاد عینی همین روح با بدن مثل این بدن دنیا و نه عین آن برمی‌گردد و این حرف را بسیاری از علما از جمله غزالی بیان کرده و در شرح مقاصد در مقام بیان حرف غزالی گفته شده که نصوصی که بحث معاد را مطرح نموده، ناظر به مثل این بدن است و نه شخص و عین همین بدن؛ اما از نظر من این حرف و برداشت از معاد درست نیست و در جاهای متعدد از کتاب‌های خود گفته‌ام معاد از نظر ما به این است که این شخص مثلاً (زید) با عین همین صورت و چهره و عین همین دست و عین همین اعضا با تمام مشخصات و جزئیات خود برمی‌گردد.

دیدگاه دوم

و در جای دیگر نیز می‌گوید: اعتقاد ما در حشر بدن‌ها در روز قیامت این است که از قبر بدن‌های انسان به گونه‌ای بیرون می‌آید، که هر کسی او را نگاه کند، می‌گوید این فلان شخص و آن فلان شخص است، نه این‌که با بدنی مثل و شبیه بدن دنیا باشد؛ چون در معاد مجموع نفس و بدن به عینشان است نه‌تنها نفس چنان‌که فلاسفه مشائی پنداشته‌اند و نه بدن ماده عنصری که برخی متکلمین گفته‌اند و نه بدن مثالی که شیخ اشراق قائل است و نظر من براساس دلایل عقلی که معارف دینی آنها را تأکید می‌کند، عین همین بدن با روح در قیامت مبعوث می‌شود.

دیدگاه سوم

و نظیر این بیان را در جای دیگر نیز دارد، آن‌جا که می‌گوید: حق در مسئله معاد این است که در قیامت همین شخص عیناً با همین بدن و نفس مبعوث می‌شود، پس این نفس بعینها و این بدن بعینه وارد محشر می‌شود که اگر شما او را ببینید می‌گویید این فلان شخص است که در دنیا دیده بودم گرچه تحولات گوناگون بر او گذشته است، اما عینیت بدن او هم‌چنان محفوظ است.

تقریر امام خمینی از دیدگاه ملاصدرا

ممکن است از این‌گونه کلمات ملاصدرا تفسیرهای گوناگون ارائه شود، چه این‌که این کار شده است؛ اما امام خمینی در مقام بیان دیدگاه ملاصدرا گفته است: «آخوند، قولش این است که معاد، هم روحانی و هم جسمانی می‌باشد و انسان با عین همان جسمی که در عالم طبیعت بوده، با تمام حیثیات و جهات و خصوصیات، بدون ادنی تفاوت و بدون مثلیت بلکه به نحو عینیت، معاد و حشر خواهد داشت».

تقریر دیگر

و در جای دیگر دیدگاه صدرالمتألهین را چنان تقریر کرده است: والحاصل: انسان یک موجودی است که پیوسته از این نشئه به طرف آن نشئه ذاتاً و جوهراً بیرون می‌رود؛ یعنی مدام دارد صفای وجودی و شدت و لطافت جوهری پیدا می‌کند، همین انسان مادی و طبیعی است که پیوسته دارد به مداراج طبیعت ارتقا پیدا می‌کند؛ چنان‌که از خاک ترقی کرده و بعد از ترقیاتی به صورت منویت در اصلاب و سپس ارحام قرار می‌گیرد و از خون و علقه و مضغه و لحم و عظم و خون و رگ و مغز، ارتقای ذاتی پیدا می‌کند و دارای جسم و بدن شده و صورتی پیدا کرده و همین‌طور صفای ذاتی و لطافت جسمی، روزافزون است تا به فعلیت کامل برسد و از یک طرف هم فضولات بدنی و جسمی از هر عضوی دور‌انداخته می‌شود و این بدن را تحلیل م