پاورپوینت کامل مجردات مثالی ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مجردات مثالی ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مجردات مثالی ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مجردات مثالی ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مجردات مثالی ۲۵ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پاورپوینت کامل مجردات مثالی ۲۵ اسلاید در PowerPoint، عالم مثال، صور مثالی، صور علمیه.

پرسش: آیا پاورپوینت کامل مجردات مثالی ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای حجم و مکانمند هستند؟ (چنان‌که می‌دانیم ادراکات خیالی از سنخ پاورپوینت کامل مجردات مثالی ۲۵ اسلاید در PowerPoint هستند که دارای ابعاد و اشکال می‌باشند؛ اما قابلیت تقسیم را ندارند. آیا از حیث این‌که ادراکات خیالی دارای ابعاد سه‌گانه هستند، نتیجه نمی‌شود که دارای حجم نیز هستند؟ و اگر حجم دارند، آیا مکانمند نخواهند بود؟ و اساساً اگر مکان از حجم انتزاع می‌شود، از این جهت چه فرقی بین ادراکات خیالی و موجودات مادی و جسمانی خواهد بود؟)

پاسخ: برای صور موجود در عالم مثال و صور خیالی نمی‌توان مکان مادی قائل شد؛ ولو این‌که دارای ابعاد و اشکال هستند؛ چون احکام هر موطنی اختصاص به همان موطن دارد و احکامی که می‌شود به موجودات نسبت داد، تابع ظرف تحقق آن‌هاست؛ اگر ظرف تحقق آن‌ها ذهن بود، احکام آن هم ذهنی است و اگر ظرف تحقق موجود، خارج مادی بود، احکام آن هم خارجی و مادی است و اگر موجود، یک موجود مثالی بود، احکام آن که یکی از آن‌ها مکان است، مثالی است.

فهرست مندرجات

۱ – تبعیت مکان از جسم
۲ – دیدگاه قدما و متألهین
۳ – چیستی و حقیقت مکان
۳.۱ – دیدگاه اول
۳.۲ – دیدگاه دوم
۳.۲.۱ – دیدگاه مشائیان
۳.۲.۲ – دیدگاه حکیمان اشراقی
۴ – صور علمیه
۵ – احکام اشیاء تابع ظرف تحقق اشیاء
۶ – نکته پایانی
۷ – پانویس
۸ – منبع

تبعیت مکان از جسم

مکان تابع جسم است؛ هر کجا جسم، مادی بود، مکان آن هم مادی است و هر کجا جسم مادی نبود، مکان آن هم مادی نیست؛ مثلاً در عالم مثال، (عالم نیمه مجردی است بین عالم عقل «عالم فرشتگان یا جبروت» و عالم ماده که نه مانند جواهر عقلانی به‌کلی فاقد صفات و حدود جسمانی است و نه مانند جواهر جسمانی واجد همه صفات و حدود جسمانی است؛ بلکه صور مثالیه ماده ندارد؛ ولی اعراض ماده که عبارت باشد از رنگ و شکل و مقدار را داراست.) هم می‌توان گفت صور مثالیه مکان دارند و هم می‌توان گفت صور مثالیه مکان ندارند؛ اگر مقصود از مکان، مکان مادی بود، صور عالم مثال مکان ندارند و این چنین مکانی را نمی‌توان به صور مثالی نسبت داد؛ چون مبرای از ماده هستند، و اگر منظور از مکان، مکان غیر مادی بود، صور مثالیه مکان دارند و مکانشان هم مثل خودشان مثالی است.

دیدگاه قدما و متألهین

افلاطون و قدما از بزرگان فلسفه و هم‌چنین متألهین از اهل ذوق و شهود بر این باورند که موجودات عالم مثال قائم به وجودی هستند که در مکان یا در جهتی مادی نیست و صوری که در عالم مثال هستند، از نظر تنزه از جهات و مکان دارای نوعی از تجرد می‌باشند و از نظر داشتن شکل و مقدار از گونه‌ای تجسم برخوردارند.

چیستی و حقیقت مکان

اما در مورد چیستی و حقیقت مکان، آراء و نظرات مختلفی وجود دارد که مهم‌ترین آنها سه قول است:

دیدگاه اول

بعضی مثل متکلمین منکر وجود خارجی مکان هستنند و آن را بعد موهوم می‌دانند و آن را فراغ متوهمی می‌دانند که جسم آن را پر کرده است.

دیدگاه دوم

بعضی قائل‌اند که مکان وجود خارجی دارد و واقعی است و قابل اشاره حسی است؛ مثل این‌که می‌گوییم این‌جا بنشین یا آن‌جا ننشین، که این این‌جا و آن‌جا اشاره است و چیزی که قابل اشاره حسی است، معدوم نیست که خود بر دو دسته‌اند:

دیدگاه مشائیان

نظر مشائیان این است که مکان عبارت است از: سطح باطن حاوی که مماس با سطح ظاهر محوی است؛ مثلاً کوزه یا لیوانی که آب درون آن است، این کوزه یک سطح ظاهری دارد و یک سطح باطنی؛ سطح ظاهری کوزه همان پشت کوزه است و سطح باطنی آن همان درون کوزه است و سطح باطن کوزه با سطح ظاهری آب مماس است؛ پس سطح باطن کوزه حاوی و سطح ظاهری آب محوی است و این شامل است و آن مشمول، پس مکان آب بنا بر نظر مشائیان همین سطح باطن است؛ اما اشکالات متعددی بر این نظریه وارد شده است.