پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint ، علم الاهی ، رطب، یابس.
پرسش: آیا مراد از کتاب (کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint) همین قرآن موجود است؟ و اینکه در کتاب الاهی هر رطب و یابسی وجود دارد. مراد از رطب و یابس چیست و چگونه موجوداتی هستند؟ (انعام، ۵۹)
پاسخ: در آیه کریمه از “کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint” مرحله‌ای از علم الاهی است که سبب صدور افعال الاهی می‌شود و قبل از خلق و حین آن و پس از آن موجود است و مراحل قبل از پیدایش هر موجودی و تحولات حادثه بر آن و آثار آن پس از عدمش را همه ثبت و ضبط نموده و حفظ می‌نماید؛ لذا از آن با عناوین دیگری چون لوح محفوظ و ام‌الکتاب و امام پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint ، کتاب حفیظ و … نیز یاد شده است که هر یک با اعتباری خاص بر آن اطلاق می‌شوند؛ از‌این‌رو گرچه در برخی دیگر از آیات ـ که با ” وحی ” و “نزول” و … همراه هستند ـ کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint همین قرآن است؛ اما در آیه کریمه (انعام، ۵۹) و امثال آن، مراد قرآن کریم نمی‌باشد، گرچه قرآن کریم هم از آنجا استنساخ شده است!
“رطب” و “یابس” دو متناقض‌اند که کل موجودات به‌نحوی تحت یکی از این دو مندرج‌اند؛ از‌این‌رو این تعبیر کنایه از کل موجودات می‌باشد. پس آیه کریمه درصدد بیان عمومیت علم الاهی نسبت به کل موجودات چه قبل و چه پس از پیدایش و حتی انعدام ظاهری آنهاست؛ و رطب و یابس اشاره به موجودی خاص ندارند.

فهرست مندرجات

۱ – دیدگاه ملاصدرا درباره علم الاهی
۲ – مراتب علم الاهی
۲.۱ – ۱. علم ذات، صفات ذاتیه و اسمای ذاتیه
۲.۲ – ۲. علم ذات به مقتضیات ذات
۲.۳ – ۳. علم به مخلوقات پیش از خلق
۲.۴ – ۴. سبب صدور فعل و تحقق آن
۲.۵ – ۵. علم به مخلوقات خلق شده
۲.۶ – ۶. ثبت احوال و اعمال و افکار انسان
۳ – هدف از بیان مراتب علم الاهی
۴ – توضیحی بر مراتب علم الاهی
۵ – دلیل انفعال‌ناپذیری ذات در پی تغییر علم
۶ – بررسی آیه ۵۹ سوره انعام
۶.۱ – وجود علم ذاتی
۶.۲ – وجود علم فعلی
۶.۳ – مفهوم رطب و یابس
۶.۴ – معنای پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint
۷ – دیدگاه ملاصدرا
۷.۱ – تعریف کتاب
۷.۲ – تعریف علم
۸ – بیان یک شبهه در دیدگاه ملاصدرا
۹ – دیدگاه علامه طباطبایی
۹.۱ – متفاوت نبودن خزائن غیب و کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint
۹.۲ – مراد از کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint
۹.۳ – نام‌های دیگر کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint
۱۰ – معنا و مفهوم اصلی کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint
۱۱ – گونه‌های کاربرد کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint در قرآن
۱۲ – نکته‌ای درباره رطب و یابس
۱۳ – احتمالات دیگری درباره کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint
۱۳.۱ – احتمال اول
۱۳.۲ – احتمال دوم
۱۳.۳ – احتمال سوم
۱۴ – منابعی برای مطالعه بیشتر
۱۵ – پانویس
۱۶ – منبع

دیدگاه ملاصدرا درباره علم الاهی

آیه ۵۹ سوره انعام، به مراحل علم الاهی و عمومیت آن اشاره دارد؛ در‌حالی‌که علم الاهی و مراحل آن در میان محققان اسلامی از غامض‌ترین مسائل اعتقادی و جنجالی و پر اختلاف می‌باشد؛ به‌گونه‌ای که جمع میان برخی از اقوال در غایت صعوبت است؛ از‌این‌رو ملاصدرا رحمه الله در این زمینه می‌نگارد: دانستن علم الاهی از اعلی درجات کمال انسان است و دست‌یابی بر آن سبب فراتر رفتن انسان از مقدسین می‌شود؛ بلکه او را از جمله ملائکه مقربین می‌گرداند و به جهت پیچیدگی و مشکل بودن فهم آن است که گام‌های بسیاری از علما (مثل بوعلی و شیخ اشراق) در این امر لغزیده است؛ وقتی حال این دو مرد ـ با آن هوش و ذکاوت و تبحرشان در فلسفه ـ این‌گونه است، پس حال غیر ایشان از اهل هواپرستی و بدعت و اصحاب جدل در علم کلام و گفت‌و‌گو با خصم، چگونه خواهد بود؟!… هر آینه آنها گمراه شدند، گمراه شدنی و زیان کردند، زیان کردنی…”. بنابراین در کیفیت و مراحل علم الاهی به سختی می‌توان به نظری صائب دست یافت، پس باید در اینجا زانوی عجز به زمین زد و به عجز از رهیابی به کنه ذات و صفات اقرار کرد و از دقت بی‌جا در آن پرهیز نمود!

مراتب علم الاهی

به هر حال طبق آنچه از کلمات محققان و مدققان مستفاد است، می‌توان علم الاهی را در مراتب و مراحل ذیل اعتبار و لحاظ نمود:

۱. علم ذات، صفات ذاتیه و اسمای ذاتیه

علم ذات، صفات ذاتیه و اسمای ذاتیه: (مقام غیب الغیوبی که برای احدی از انسان‌ ها مشهود واقع نمی‌شود).

۲. علم ذات به مقتضیات ذات

علم ذات به مقتضیات ذات: از این علم به مخلوقات قبل از خلق به نحو کلی و اجمالی یاد می‌کنند؛ (اجمالی بدین معنا که هنوز حد و قدر آنها، تحدید و تقدیر نشده و اینها متمایز از هم نمی‌باشند).

۳. علم به مخلوقات پیش از خلق

علم به مخلوقات پیش از خلق به‌نحو تفصیلی از ابتدا آفرینش تا ادامه آن در قیامت کبری: (تفصیلی بدین معنا که مخلوقات تحدید و تقدیر شده و مراحل پیدایش و تحولات آنها رقم خورده است).

۴. سبب صدور فعل و تحقق آن

علمی خاص که سبب صدور فعل و تحقق آن می‌شود و خود این علم منشأ پیدایش فعل است: (علم عنایی).

۵. علم به مخلوقات خلق شده

علم به مخلوقات خلق شده و احاطه بر جمیع تحولات و تصورات آنها و ثبت و ضبط آنها به‌گونه‌ای که برای همیشه محفوظ می‌ماند و هیچ‌گاه بر آن نسیان و سهو و خطا و نابودی عارض نمی‌شود.

۶. ثبت احوال و اعمال و افکار انسان

ثبت احوال و اعمال و افکار انسان که ممکن است به‌سبب ایمانِ پس از کفر ، یا توبه‌ پس از گناه محو و تکفیر شوند و یا برعکس ممکن است به‌واسطه کفر بعد از ایمان یا عصیان و طغیان پس از طاعت حبط و نابود شود. نیز با مرگ انسان پرونده‌ او بسته می‌شود؛ مگر اینکه دارای سنه حسنه و سنه سیئه‌ای باشد که اثرش پس از او هم باقی بماند. چنانچه پس از تبدل و انفعال سایر موجودات نیز پرونده وجودی آنها بسته می‌شود و بایگانی و حفظ می‌گردد.

هدف از بیان مراتب علم الاهی

شکی نیست که هر مرحله‌ای برخاسته و نشئت گرفته از مرحله قبل از آن و مترتب بر آن است و همه این مراحل چیزی جز احاطه وجودی و قیومی خداوند بر کلیه موجودات و تأثیر و تأثرات آنها نیست، بدون اینکه در علوم نیازمند ابزار و سایط و وسایل باشد و یا اینکه موردی بتواند خود را از این احاطه بیرون برد و معلوم حق واقع نشود؛ از‌این‌رو این اعتبارات و دسته‌بندی‌ها، از ضیق تعبیر و در مقام تعلیم و تعلم ارائه شده و می‌شوند تا انسان متوجه شود که وجود و افکار و حالات و کردار او در منظر و مرآی حق تعالی است و این همه دقیقاً ثبت و ضبط شده و فردای قیامت به‌صورت نامه عمل او ارائه خواهند شد تا اینکه با توجه به این نظار، مراقب عملکرد خود باشد و تربیت الاهی پیدا کند تا به مقام خلیفه اللاهی بار یابد.

توضیحی بر مراتب علم الاهی

قسم اول و دوم از دید فلاسفه اسلامی جزء صفات ذاتیه محسوب و عین ذات و مصون از هرگونه تغییر و تحول دانسته می‌شوند و سایر اقسام، در رده صفات فعلیه و علم فعلی محسوب می‌شوند که دخیل در تحقق عینی موجوداتند و از تحولات و تطورات آنها، متأثر گشته و متنوع و متکثر و متغیر می‌گردند.

دلیل انفعال‌ناپذیری ذات در پی تغییر علم

علم الاهی در تمام مراحل گفته شده، شهودی و حضوری و برخاسته از احاطه وجودی و قیومی اوست؛ از‌این‌رو متغیر و منفعل و متأثر شدن علم فعلی سبب انفعال و تغیر ذات اله نمی‌گردد؛ زیرا انفعال ذات در پی تغییر علم، مربوط به موجودی مثل انسان است که علوم او اغلب حصولی‌اند تا حضوری و شهودی!

بررسی آیه ۵۹ سوره انعام

اما آیه ۵۹ سوره انعام بیان می‌کند که “کلیدهای غیب فقط در نزد اوست و کسی جز او بر آن آگاه نیست. آنچه را که در خشکی و دریاست، می‌داند و هیچ برگی (از درخت) نمی‌افتد، مگر آنکه آن را می‌داند و هیچ دانه‌ای در تاریکی‌های زمین نیست و هیچ تری و خشکی نیست، مگر اینکه در کتابی آشکار (می‌باشد)”.

وجود علم ذاتی

قسمت اول آیه، یعنی “کلیدهای غیب نزد او است و کسی جز او بر آن آگاه نیست”، اشاره به دو قسم اول علم الاهی (علم ذاتی) دارد که احدی جز او بر آن آگاه نیست و کسی را یارای فهم آن نمی‌باشد. چنانچه “خزائن” در آیه ۲۱ سوره حجر و شش آیه مشابه آن را، به همین علم ذاتی تفسیر نموده‌اند؛ از‌این‌رو مراد از خزائن و کلیدهای غیب، همان مقتضیات ذات در مرحله ذات می‌باشد.

وجود علم فعلی

اما ادامه آیه به علم فعلی الله پس از خلق اشاره دارد. از باب تعمیم کل موجودات می‌فرماید: خدا به هر آنچه در خشکی و دریاست علم دارد و برای تأکید بر آن، دانه‌ای کوچک که در دل آسمان یا زمین پنهان شده و نیز افتادن برگی را مثال می‌زند که آن هم از علم خدا پنهان نیست؛ چنانچه در آیه ۳ سوره سبأ می‌فرماید: ” عالم الغیب شما را در قیامت محشور می‌کند؛ زیرا چیزی از هلو او گم نمی‌شود؛ حتی ذره‌ای در آسمان و زمین و نه کوچک‌تر از این ذره و نه بزرگ‌تر از آن در زمین نیست، مگر آنکه در کتاب پاورپوینت کامل مبین ۵۶ اسلاید در PowerPoint (ثبت و ضبط می‌باشد)”.

مفهوم رطب و یابس

رطب و یابس دو نقیض‌اند؛ یعنی هر موجودی بالاخره تحت یکی از این دو مندرج است و یک موجود نمی‌تواند در آنِ واحد هم مصداقی برای ای