پاورپوینت کامل مأموریت خضر ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مأموریت خضر ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مأموریت خضر ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مأموریت خضر ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل مأموریت خضر ۳۲ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پیامبر، تشریع، قصاص، خضر، تکوین، مأموریت، جنایت.

پرسش: حضرت خضر (علیه‌السّلام) نوجوانی را قبل از وقوع جنایت کشت، پس چرا امام علی (علیه‌السّلام)با آن‌که می‌دانست که ابن ملجم قاتل ایشان است، از کشتن او خودداری کرده و آن‌ را قصاص قبل از جنایت دانست؟!

پاسخ: آن ولیّ خدا که نامش را «خضر» اعلام کرده‌اند و مدتی را با حضرت موسی (علیه‌السّلام) سپری کرد، در این مدتِ همراهی ـ مانند دیگر پیامبران و اولیا ـ مأمور به ابلاغ و اجرای تکالیف تشریعی نبود؛ بلکه مأموریت ایشان، اجرای برخی فرمان‌های تکوینی خداوند بود؛ ازاین‌رو رفتارهای حضرت خضر (علیه‌السّلام) ـ در آن ایام ویژه ـ را نمی‌توان مقیاسی برای رفتارهای دیگر اولیای الهی در نظر گرفت. در پاسخ تفصیلی، بیش‌تر به این موضوع پرداخته‌ایم.

فهرست مندرجات

۱ – حضرت خضر
۲ – تشریع و تکوین
۲.۱ – شباهت و تفاوت
۳ – ماجراهای سه‌گانه
۴ – سه پرسش مهم
۵ – راهکارها
۵.۱ – راه نخست
۵.۲ – راه دوم
۵.۲.۱ – نظام تکوین و نظام تشریع
۵.۲.۲ – نمونه‌ها
۵.۲.۳ – وضع قوانین و مقررات
۵.۲.۴ – خداوند حاکم بر هر دو نظام
۵.۲.۵ – مأموران الهی
۵.۲.۶ – جدایی شرع و تکوین
۵.۲.۷ – رفع تضاد
۵.۲.۸ – مأموریت‌های متفاوت
۶ – نتیجه بحث
۷ – پانویس
۸ – منبع

حضرت خضر

در قرآن مجید صریحاً نامی از «خضر» برده نشد، بلکه تنها از رفیق یا استاد موسی (علیه‌السّلام) یاد شده است. او دانشمندی الهی بود، و مشمول رحمت خاص پروردگار، و مأمور به باطن و نظام تکوینی جهان، و آگاه از پاره‌ای از اسرار، و از یک جهت معلم موسی بن عمران، هر چند موسی در پاره‌ای از جهات بر او مقدم بوده است.
برای پرداختن به پاسخ آنچه در پرسش مطرح شده است، باید دید مأموریت‌های خضر در نظام تشریع بود، یا در نظام تکوین؟!

تشریع و تکوین

«تشریع» به معنای قانون‌گذاری است و بیشتر در مورد قانون‌گذاری در حوزه دین به کار می‌رود. «تکوین» نیز واژه‌ای است عربی و مقصود از آن «خلقت» و «ایجاد» در خارج از ذهن است.

شباهت و تفاوت

شباهت این دو کلمه در آن است که در هر دو، مفهوم ایجاد و ابداع وجود دارد؛ اما فرقشان در این است که یکی (تشریع) ایجاد در عالم ذهن، اعتبار و قراردادهای اجتماعی است؛ اما دیگری (تکوین) ایجاد در عالم خارج از ذهن و واقع است.

ماجراهای سه‌گانه

مهم‌ترین مسئله‌ای که‌ اندیشمندان اسلامی را در این داستان به خود مشغول ساخته، ماجراهای سه‌گانه (سوراخ کردن کشتی، کشتن نوجوان و ساختن دیوار بدون دستمزد) است که این مرد عالم در برابر موسی انجام داد، موسی چون از باطن امر آگاه نبود، زبان به اعتراض گشود، ولی بعداً که توضیحات همراهش را شنید، قانع شد.

سه پرسش مهم

اما پرسش این‌جاست که آیا تنها به دلیل اینکه مالی در معرض غصب است، می‌توان بدان آسیب رساند تا از غصب مصون باشد؟!
آیا می‌توان نوجوانی را به دلیل کاری که در آینده انجام می‌دهد، مجازات کرد؟!
و آیا لزومی دارد که برای حفظ مال دیگران، بدون دریافت اجرت زحمت کشید و بی‌گاری کرد؟!

راهکارها

در برابر این پرسش‌ها دو راه در پیش داریم:

راه نخست

الف. راه نخست آن‌ است که رفتارهای خضر را با موازین فقهی و قوانین شرعی تطبیق دهیم؛ همان‌گونه که گروهی از مفسران این راه را پیمودند.

ــ آنان ماجرای نخست را منطبق بر قانون اهم و مهم دانسته‌ و گفته‌اند حفظ مجموعه کشتی مسلماً کار اهمی بوده، در حالی‌که حفظ آن از آسیب جزئی، چیز زیادی نبوده، یا به تعبیر دیگر، خضر در اینجا” دفع افسد به فاسد” کرده، به خصوص این‌که ممکن بود پیش‌بینی کرد که صاحبان کشتی در صورتی آگاهی از ماجرا مطمئناً راضی بودند که این مقدار آسیب جزئی به کشتی آنها وارد آید (و به تعبیر فقهی، خضر در این کار اذن فحوی داشت).
ــ در مورد آن نوجوان، این گروه از مفسران اصرار دارند که او حتماً بالغ بود، و مرتد و یا حتی مفسد، و به این ترتیب به خاطر اعمال کنونی‌اش نیز مستحق کشته‌شدن بود، و اگر خضر در کار خود استناد به جنایات او در آینده می‌کند؛ برای آن است که می‌خواهد بگوید این جنایت‌کار نه‌تنها جنایاتی را مرتکب شده، بلکه در آینده نیز جنایت‌های بزرگ‌تری را مرتکب خواهد شد.
ــ و اما در مورد سوم، هیچ‌کس نمی‌تواند به دیگران انتقاد کند که چرا فداکاری و ایثار می‌کنی و چرا اموال دیگران را از ضایع شدن حفظ می‌کنی؟ ممکن است چنین ایثاری واجب نباشد ولی مسلماً کار خوبی است و شایسته تحسین، بلکه ممکن است در پاره ‌ای از موارد به سرحد وجوب برسد، مثل این‌که اموال فراوانی از کودک یتیمی در معرض تلف باشد، و با زحمت مختصری بتوان مانع ضایع شدن آن‌ شد.

راه دوم

ب. راه دوم آن است که از توجیه شرعی رفتارهای خضر (علیه‌السّلام) خودداری کرده و به دنبال راه حل دیگری باشیم؛ زیرا توجیه شرعی گرچه در مورد گنج و دیوار قانع‌کننده است؛ ولی در مورد نوجوانی که به قتل رسید، چندان با ظاهر آیه سازگار نیست؛ زیرا موسی (علیه