پاورپوینت کامل کشتار هنگام ظهور ۹۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کشتار هنگام ظهور ۹۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کشتار هنگام ظهور ۹۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل کشتار هنگام ظهور ۹۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل کشتار هنگام ظهور ۹۱ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: پاورپوینت کامل کشتار هنگام ظهور ۹۱ اسلاید در PowerPoint، ظهور امام زمان عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف.

پرسش: در منابع روایی شیعه نظیر، بحارالانوار و غیبت نعمانی روایاتی درباره کشتار مردم در عصر ظهور به دست امام زمان ـ عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف ـ وجود دارد؛ مانند کشتن زخمی‌ها، اکراه و اجبار بر پذیرش اسلام، نپذیرفتن جزیه، نپذیرفتن توبه و … . این روایات چه‌گونه قابل توجیه است؟ لطفاً پاسخ کارشناسانه ارائه فرمایید!

پاسخ: روایات بسیاری در زمینه نهضت مهدی موعود عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف و پیش‌بینی اتفاقات عصر ظهور در برخی منابع روایی شیعه گردآوری شده است. وجود این روایات در مجموعه‌هایی مانند بحار الانوار علامه مجلسی ـ رحمه‌الله ـ دلیل بر صحت و اتقان تمام این روایات نمی‌باشد، بلکه باید با بررسی دقیق این روایات از جهت سند و متن صحت و عدم صحت آنها را احراز نمود. با توجه به وجود افراد غیر موثق در سلسله سند برخی از روایات مطرح شده و هم‌چنین تعارض آنها با روایات دیگر، به نظر می‌آید که این دسته از روایات ضعیف باشند. البته برخی روایات نیز به‌گونه‌ای توجیه پذیرند که در ادامه به این امر اشاره خواهد شد. آن‌چه شایان توجه است این نکته است که عصر ظهور که با حکومت امام زمان ـ عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف ـ بر جهان همراه است، استمرار سنت و سیره والای پیامبر اکرم ـ صلی‌الله‌علیه‌وآله ـ و امامان معصوم خواهد بود. در دولت کریمه حضرت مهدی ـ عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف ـ مکارم اخلاقی و ارزش‌های والای انسانی در همه ابعاد تحقق می‌یابد و این امر میسر نمی‌شود، مگر این‌که رهبری این نهضت و دولت در مراتب والای مکارم اخلاقی قرار گرفته باشد. اما این امر به این معنا نیست که نهضت حضرت مهدی تنها با مسالمت به نتیجه می‌رسد، بلکه نهضت با مقاومت‌ها، جنگ‌ها و درگیری‌هایی مواجه خواهد شد که ثمره آن تلفات جانی و مالی خواهد بود.

فهرست مندرجات

۱ – مقدمه
۱.۱ – انتظار منجی
۱.۲ – اعتقاد به مهدویت
۱.۳ – نشانه‌های باور به اندیشه مهدویت
۱.۴ – بررسی و شناخت احادیث و روایات
۲ – کشتارهای هنگام ظهور
۳ – کشتار پیش از ظهور
۴ – کشتار پیش از ظهور
۴.۱ – روایات منقول از عامه
۴.۲ – روایات منقول از اهل بیت
۵ – بررسی برخی روایات
۵.۱ – اول
۵.۲ – دوم
۵.۳ – سوم
۵.۴ – چهارم
۵.۵ – پنجم
۵.۶ – ششم
۵.۷ – هفتم
۵.۸ – هشتم
۶ – نکاتی درباره روایات مذکور
۷ – منافات روایات یادشده با برخی آیات و روایات
۷.۱ – دیدگاه اول
۷.۲ – دیدگاه دوم
۷.۲.۱ – اول
۷.۲.۲ – دوم
۸ – یکی بودن خلق‌و‌خوی امام زمان با پیامبر
۸.۱ – روایتی از امام رضا
۸.۲ – روایتی از پیامبر
۸.۳ – روایتی دیگر از امام رضا
۹ – سیره پیامبر و امام زمان در عدم تعرض به مجروحان
۱۰ – مجازات نوادگان قاتلان امام
۱۱ – جزیه و نحوه رفتار با اهل کتاب در زمان ظهور
۱۱.۱ – دیدگاه اول
۱۱.۲ – دیدگاه دوم
۱۱.۳ – بردباری مذهبی با اهل کتاب
۱۱.۳.۱ – استناد به آیاتی از قرآن
۱۱.۳.۲ – جاودانگی شریعت اسلام
۱۲ – رعایت حقوق غیر نظامیان در جنگ
۱۲.۱ – توصیه پیامبر
۱۲.۲ – توصیه امام علی
۱۲.۳ – حدیثی از امام صادق
۱۳ – ضروری بودن جنگ
۱۳.۱ – سخن خداوند متعال
۱۳.۲ – سخنان خداوند متعال
۱۴ – اجرای حدود الاهی
۱۵ – یادآوری یک نکته
۱۶ – پانویس
۱۷ – منبع

مقدمه

انتظار منجی

انتظار منجی و مصلح جهانی جزو عقاید و باورهای بیش‌تر ادیان، بلکه آرزوی تمام بشر در طول تاریخ بوده است. پیروان ادیان آسمانی اسلام، مسیحیت و یهود در این عقیده مشترک‌اند که سرانجام، جهان به دست مصلحی دادگر اداره خواهد شد و به تعبیر قرآن کریم جهان از آن صالحان خواهد بود.

اعتقاد به مهدویت

اعتقاد به مهدویت و آمدن شخصیتی بزرگ از نسل حضرت رسول ـ صلی‌الله‌علیه‌وآله ـ در آخر‌الزمان برای برپا کردن حکومت اسلامی که در سایه آن قسط و عدل گسترش یابد و بشریت از یوغ ظلم و جور رها گردد، از باورهای قطعی و مسلم تمام مذاهب اسلامی است. مسئله‌ای که هزاران روایت پیرامون آن وارد شده و آن را تثبیت و تأیید نموده است؛ به‌گونه‌ای جای شک و تردید را برای هیچ انسان طالب حقیقت باقی نمی‌گذارد.

نشانه‌های باور به اندیشه مهدویت

نشانه‌های باور به اندیشه مهدویت اندکی پس از رحلت پیامبر ـ صلی‌الله‌علیه‌وآله ـ و در دوره ائمه اطهار به شکل جدی در میان شیعیان با مطرح شدن افرادی به‌عنوان مهدی دنبال گردید. با مطالعه و بررسی تاریخ نهضت‌های اولیه شیعیان مانند کیسانیه و زیدیه ظهور و بروز این اندیشه را در این دوره به وضوح مشاهده می‌نماییم. برخی شیعیان همواره در طول حیات سیاسی مذهبی خویش به کسانی به‌عنوان مهدی منتظر گرایش پیدا نموده‌اند. گاه محمد بن حنفیه و فرزند او ابوهاشم را مهدی دانسته، گاه زید بن علی و گاه محمد نفس زکیه را به این عنوان شناخته‌اند، البته مهدی پنداشتن برخی افراد منحصر به این دوره نبوده و هم‌چنان تا عصر حاضر ادامه دارد. شاید عدم شناخت دقیق صفات مهدی موعود و زمان ظهور، عدم فهم دقیق روایات و نیز وجود روایات ضعیف و تأیید نشده در برخی مجموعه‌های روایی شیعه و اهل تسنن، سبب این گرایش‌ها باشد.

بررسی و شناخت احادیث و روایات

بسیاری از روایت‌های اسلامی در باب‌های مختلف معارف و احکام، قطعی الصدور نیستند، و به سبب بسیاری از عوامل و شرایط تاریخی، سیاسی و اجتماعی دست‌خوش پاره‌ای از آسیب‌ها، اعم از جعل، وضع، تصحیف، اضافه، نقیصه و تعارض شده‌اند. لذا وجود روایات و احادیث در مجموعه روایی شیعه دلیل بر اتقان و صحت همه آنها نمی‌باشد. این مجموعه‌ها به هدف جمع‌آوری سخنان و میراث مکتوب اهل بیت ـ علیهم‌السلام ـ تدوین شده که البته در مسیر این گردآوری ممکن است روایات ضعیف مخدوش و یا موضوع نیز در آنها راه یافته باشد، علمای شیعه برای حل این مشکل روش‌هایی را فراروی محققان قرار داده‌اند که همانا بهره‌گیری از دانش حدیث‌شناسی اعم از رجال، درایه و فقه‌الحدیث است. محقق و یا عالم دین با استعانت از این دانش می‌تواند احادیث سره از ناسره را تمییز و تشخیص داده و مبنای عمل و اعتقاد خود قرار دهد. این مسئله یعنی بررسی و شناخت احادیث و روایات در تمام حوزه‌های موضوعات دینی اعم از فقهی، اخلاقی و اعتقادی جاری است.

احادیث مربوط به امام مهدی عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف نیز از این قاعده کلی مستثنا نیستند. لذا در برخورد با روایات مربوط به ظهور می‌بایست از این روش اصولی پی‌روی کرد و یا از اهل فن، معنا و مفهوم روایات و صحت و سقم آنها را جویا شد.

برای روشن‌تر شدن بحث پیرامون روایات مربوط به مهدی منتظر ـ عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف ـ ابتدا به تبیین بخشی از این روایات مطرح شده در پرسش در قالب بررسی سند روایات می‌پردازیم، سپس در حد امکان توضیحاتی راجع به متن روایات یاد شد، خواهیم داد.

کشتارهای هنگام ظهور

اخباری که در آنها کشتار در حجم وسیعی مطرح شده است بر دو قسم است:

کشتار پیش از ظهور

قسمتی از این اخبار و روایات به فتنه‌های پیش از ظهور اختصاص دارد. این اخبار عمدتاً ناظر بر اوضاع نابسامان جهان قبل ظهور قائم ـ عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف ـ است. آن‌چه از مجموع این روایات به دست می‌آید، این است که شمار زیادی از انسان‌ها به سبب جنگ و درگیری که عمدتاً میان دنیاطلبان رخ می‌دهد، یا شیوع بیماری‌های مرگ‌بار که ظاهراً بر اثر این جنگ‌ها و یا فقر و فساد است، جان خود را از دست می‌دهند.

کشتار پیش از ظهور

دسته دیگری از روایات به زمان ظهور قائم ـ عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف ـ مربوط می‌شود که این نوع روایات نیز بر دو گونه‌اند:

روایات منقول از عامه

روایاتی که از طریق عامه نقل شده است که بیشتر آنها مشکل سندی دارد؛ به‌طوری‌که بعضی از آنها مرسل و برخی نیز از افرادی مانند کعب الاحبار که در زمان پیامبر ـ صلی‌الله‌علیه‌وآله ـ مسلمان نبوده و مورد اعتماد نیستند نقل شده است. عمده این روایات از اسرائیلیات است که با غرض‌های مختلفی وارد کتب روایی شده‌اند. عالمی از اهل سنت مانند ابن کثیر راجع به روایات کعب الاحبار می‌گوید: نوشته‌های وی از اسرائیلیات است که بیش‌تر آنها تحریف شده است و ما را نیازی به آن نیست.

روایات منقول از اهل بیت

روایاتی که از طریق اهل بیت نقل شده و در کتاب‌های شیعه ذکر شده است، نیز بر دو‌گونه است. برخی صحیح و برخی دیگر از جهت سند یا متن دارای اشکال است و یا با روایاتی دیگر در تعارض می‌باشد. اکنون برای روشن شدن بحث به بررسی تعدادی از این روایات که در متن سئوال مطرح شده، می‌پردازیم.

بررسی برخی روایات

اول

در کتاب غیبه نعمانی ص ۲۳۴ به روایتی برمی‌خوریم که علامه مجلسی آن را در کتاب بحار‌الانوار، نقل کرده است. در این روایت که ابی‌حمزه ثمالی آن را از امام باقر علیه‌السلام نقل می‌کند، آمده است: کار مهدی جز کشتن چیز دیگری نیست، و از هیچ‌کس توبه نمی‌خواهد.

در سند این روایت علاوه بر احمد بن محمد بن سعید که زیدی جارودی است، حسن بن علی بن ابی‌حمزه بطائنی ذکر شده است که به نقل کشی از محمد بن مسعود، از علی بن حسن بن فضال، او کذاب و ملعون است و دیگران او را لعن و طرد کرده‌اند. ضمنا یوسف بن کلیب نیز مجهول است.

دوم

روایت دیگر که در ج ۵۲، ص ۳۵۳، بحار الانوار آمده و مضمون آن مأمور بودن امام زمان ـ عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف ـ به کشتن است، نیز به دلیل وجود محمد بن علی کوفی که به ابوسمینه معروف است، ضعیف است. جامع الرواه در مورد او چنین می‌گوید: علامه در خلاصه و نجاشی او را ضعیف و فاسدالعقیده توصیف نموده‌اند. نیز نجاشی گفته است که قمی‌ها به جهت همین ضعف‌ها و شهرت او به غلو، وی را از قم اخراج نمودند.

سوم

روایت ابی‌الجارود از امام باقر ـ علیه‌السلام ـ که در ج ۵۲، ص ۲۹۱ بحار الانوار آمده، یکی دیگر از این مجموعه روایات مورد بحث می‌باشد. در این روایت آمده است که امام ـ عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف ـ آن‌قدر از مردم می‌کشد که جز دین محمد باقی نمی‌ماند.
کشی در مورد ابی‌الجارود که نام وی زیاد بن منذر است می‌گوید: وی مذموم است و در مذموم بودن او شکی نیست و نام سرحوب که اسم یکی از شیطان‌هاست، بر او نهاده شده است.

چهارم

روایت بشیر نبال از امام باقر ـ علیه‌السلام ـ که می‌فرماید: همچون قصاب که گوسفند را می‌کشد آنان را می‌کشد، از دیگر روایات مربوط به کشتار است که در ج ۵۲، ص ۳۵۷ بحار الانوار آمده، البته این روایت راجع به کشتن مرجئه است و به جهت وجود علی بن حسن تیملی که مجهول است و هم‌چنین موسی بن بکر و بشیر النبال که توثیق نشده اند ضعیف می‌باشد.

پنجم

کشتن زخمی‌ها و فراریان از جمله روایاتی است که در ج ۵۲، ص ۳۵۳ بحار الانوار نقل شده است. این روایت به دلیل وجود محمد بن علی کوفی در سلسله سند آن ضعیف شمرده شده است. ضمن این که روایت معارض آن نیز نقل شده است که در ادامه به آن خواهیم پرداخت.

ششم

در ج ۵۲، ص ۳۱۳ بحار الانوار روایتی نقل شده است که مهدی ـ عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف ـ نوادگان کسانی را که [[|امام حسین ـ علیه‌السلام ـ]] را کشته‌اند و به عمل آنها راضی بودند، خواهد کشت. سند این روایت منقطع است. افرادی در زنجیره این روایت بوده‌اند که معلوم نیست چه کسانی هستند.

هفتم

روایت دیگری حاکی از فرار تعدادی از بنی امیه به روم و…، سرانجام کشتن مردان و شکافتن شکم زنان است که در ج ۵۲، ص ۳۸۹ بحار الانوار عنوان شده است. این روایت علاوه بر ضعف سند از متنی کاملا مضطرب برخوردار است.

هشتم

در کتاب خصال ج ۲، صفحه ۵۷۹ که بحار الانوار از آن نقل نموده، سخن از عدم پذیرش جزیه به میان آمده است که به نظر طبرسی خبر غیر مقطوع است.
عدم اعتماد به این روایات ز ربه اشکال سندی آنها بر‌نمی‌گردد؛ چرا‌که هرگز ضعف حدیث به معنای طرد آن نیست و ضعیف بودن سند یک حدیث به تنهایی نمی‌تواند دلیل بر رد آن باشد. احادیث ضعیف زیادی چه در فقه و چه در غیر فقه مورد استفاده قرار گرفته و علما بدان‌ها تمسک جسته‌اند، در‌حالی‌که از سند قابل قبولی برخوردار نبوده‌اند، ولی شواهد و قرائن دیگر به کمک آن احادیث آمده، و به‌گونه‌ای آنها را قابل استناد نموده است. شهید ثانی در این مورد می‌نویسد: برخی عمل کردن به خبر واحد را اجازه داده‌اند که اینان گروه زیادی هستند، البته با این شرط که خبر ضعیف با شهرت روایی تقویت شده باشد.

نکاتی درباره روایات مذکور

با توجه به مقدمه‌ای که گفته شد لازم است بدانیم متن برخی روایات یاد شده با روایات دیگر در تعارض است و به همین علت تمسک به این روایات دشوار به نظر می‌آید. برای روشن شدن مطالب مطرح‌شده در این روایات اعم از اکراه به پذیرش اسلام، مأموریت برای کشتن، کشتن زخمیان و فراریان، مجازات نوادگان قاتلان امام حسین، عدم قبول جزیه، شکافتن شکم زنان، و … به چند نکته اشاره می‌نماییم.

منافات روایات یادشده با برخی آیات و روایات

علاوه بر این‌که مضمون روایات یادشده در مورد کشتار و به کار بردن زور در دعوت به اسلام با آیاتی از قرآن مانند: “لا اکراه فی الدین”، منافات دارد، با روایاتی مانند روایت جابر از امام باقر ـ علیه‌السلام ـ نیز در تعارض است. امام در فرازی می‌فرمایند که مهدی حکم می‌کند بین اهل تورات با تورات، و بین اهل انجیل با انجیل و بین اهل زبور با زبور، و بین اهل قرآن با قرآن. بنابراین، روایت یادشده بیان‌کننده عدم اکراه مردم به پذیرش اسلام و آزادی سایر ادیان در سایه حکومت مهدی منتظر است.

البته راجع به مسئله اکراه دو نظریه وجود دارد.

دیدگاه اول

یک دیدگاه معتقد است که مصلحت و منفعت جامعه بشری در یکسان‌سازی ادیان با ابزارهای مختلف است. و از آن‌جا که خداوند انسان‌ها را بر اسلام سرشته است، بسیاری از انسان‌های پاک نهاد که عداوت و عنادی ندارند به اسلام می‌گروند. اما اقلیت باقی مانده، معاند و در حال نبرد با حق و حقیقت به شمار می‌آیند و برداشتن آنان از سر راه کمال و تعالی جامعه جهانی با تکیه بر قوه قهریه امری مجاز و مشروع خواهد بود.

دیدگاه دوم

دیدگاه دیگری طرف‌دار آزادی و اختیار عقیدتی در عصر ظهور است. ای