پاورپوینت کامل کرسی و عرش ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کرسی و عرش ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کرسی و عرش ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کرسی و عرش ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل کرسی و عرش ۳۲ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: عرش، کرسی.
پرسش: مراد از عرش و کرسی (با توجه به تفاسیر گوناگون از آنها) چیست؟
پاسخ: “عرش” به معنای چیزی است که دارای سقف بوده باشد و به تخت حکومت و پادشاه نیز اطلاق شده که کنایه از قدرت و حکومت است و “کرسی” نیز به معنای سریر و تخت است و هر دو واژه در قرآن به کار رفته و در موارد زیادی “عرش” و در یک مورد “کرسی” به خداوند نسبت داده شده که محل بحث ما نیز همین است.
در این‌که مُراد از ” عرش و کرسی” خدا چیست، بین علما و مفسران اختلاف است و به‌طور کلی علما در این مسئله به دو دسته تقسیم شده‌اند. عده‌ای از علمای سلف، که بحث از آن را بدعت می‌دانند، می‌گویند:”عرش” و ” کرسی ” خدا چیزی است که ما تنها نام آن را می‌شناسیم و از درک حقیقت آن عاجزیم. در مقابل عده‌ای دیگر از علما، بحث در اطراف حقایق دینی را جایز می‌دانند که در این گروه چهار نظر مطرح است.

فهرست مندرجات

۱ – معنای عرش
۱.۱ – اول
۱.۲ – دوم
۲ – عرش در قرآن
۳ – مراد از عرش خدا
۳.۱ – ۱. بدعت دانستن بحث درباره عرش
۳.۲ – ۲. جایز دانستن بحث درباره عرش
۳.۲.۱ – أ. قائل بودن وجود خارجی برای عرش
۳.۲.۲ – ب. اختلاف در مصداق عرش
۳.۲.۳ – ج. در نظر گرفتن معنای کنایی
۳.۲.۴ – د. در نظر گرفتن وجود حقیقی و معنای کنایی
۳.۲.۵ – دیدگاه علامه طباطبایی
۴ – معنای کرسی
۵ – مراد از کرسی خدا
۵.۱ – ۱. بدعت بودن بحث درباره کرسی
۵.۲ – ۲. نظریه‌ عالمان اهل بحث
۵.۲.۱ – أ. نظریه‌ مشبّهه
۵.۲.۲ – ب. نظریه‌ قومی براساس هیئت بطلمیوسی
۵.۲.۳ – ج. در نظر گرفتن معنای کنایی برای کرسی
۵.۲.۴ – د. قائل بودن وجود حقیقی
۶ – استناد به روایات ائمه
۶.۱ – ۱. روایتی از امیرمؤمنان
۶.۲ – ۲. روایتی دیگر از امیرمؤمنان
۶.۳ – ۳. روایتی از امام صادق
۷ – پانویس
۸ – منبع

معنای عرش

اول

“عرش” در لغت به معنای چیزی است که دارای سقف بوده باشد. از همین جهت به سایبان، چادر ، خیمه، کپر، آلونگ، کاخ، قصر و ساختمان روی چاه نیز عرش می‌گویند.

دوم

گاهی به معنای تخت‌های بلندپایه می‌آید و بدین سبب به تخت حکومتی و پادشاه نیز اطلاق شده که کنایه از قدرت و حکومت است.

عرش در قرآن

این ماده در قرآن ۲۶ بار آمده که در اغلب آنها، “عرش خدا” مراد بوده است و در مواردی به معنای سقف آمده: «در‌حالی‌که دیوارهای آن، به روی سقف‌ها فرو ریخته بود». یا به معنای تخت پادشاهی: «و پدر و مادرش را به تخت بر نشانید». و «کدام یک از شما می‌آورد برای من تخت او ( بلقیس ) را». و یا به معنای رفع و بلندی است و آنچه محل بحث است همان “عرش خدا”ست.

مراد از عرش خدا

در اینکه مراد از عرش خدا چیست؟ بین علما و مفسران اختلاف شده و به‌طور کلی می‌توان آنان را در این مسئله به دو دسته تقسیم نمود:

۱. بدعت دانستن بحث درباره عرش

اکثر علمای سلف، بر این باور بودند که بحث در اطراف حقایق دینی و تجاوز از ظواهر کتاب و سنت بدعت است. آنان می‌گویند: عرش خدا چیزی است که بشر، تنها نام آن را می‌شناسد و از درک حقیقت آن عاجز است و این‌گونه آیات را از متشابهاتی می‌دانند که باید از بحث کردن پیرامون آن خودداری شود. حال آنکه عقل بلکه قرآن و سنت نیز برخلاف عقیده‌ آنان مردم را به تدبر در آیات خدا و تلاش در معرفت خدا و شناسایی آیات و تذکر و تفکر در آنها و احتجاج به حجت‌های عقلی تشویق می‌کند. چگونه ممکن است با این همه تشویق در مقدمات، از نتیجه‌ آن منع و نهی فرموده باشد؟

۲. جایز دانستن بحث درباره عرش

عالمانی که بحث در اطراف حقایق دینی را جایز می‌دانند. در این مسئله (عرش خدا) به چهار دسته تقسیم می‌گردند:

أ. قائل بودن وجود خارجی برای عرش

آنهایی که بر معنای ظاهری لفظ جمود ورزیده و گفته‌اند: عرش، وجود خارجی است و مخلوقی کاملاً شبیه به تخت است که دارای پایه‌هایی است و آن پایه‌ها بر آسمان هفتم تکیه دارند و خداوند هم مانند پادشاهان بر آن قرار می‌گیرد و از آنجا تدبیر امور عالم را می‌نماید.

ب. اختلاف در مصداق عرش

علمایی که عرش را وجود خارجی و مخلوق می‌دانند؛ ولی در مصداق با آنان اختلاف کرده‌اند و عرش را منطبق می‌کنند بر فلک نهم که محیط به عالم جسمانی و محدودکننده‌ جهات آن است و از جهت اینکه خالی از ستاره است، اطلس نامیده می‌شود. کرسی را متحد و یک چیزی می‌دانند و مشهور به مشبّهه هستند.
آنان عرش خدا را همان فلک اعلا و کرسی او را فلک کواکب دانسته و به هیئت بطلمیوسی و نیز به روایتی از رسول اکرم ـ صلی‌الله‌علیه‌وآله ـ استناد می‌کنند که فرمود: «آسمان‌ها و زمین هفت‌گانه در جنب کرسی نیستند؛ مگر مانند حلقه‌ای که در صحرایی فراخ و وسیع افتاده باشد.»

ج. در نظر گرفتن معنای کنایی

نظریه‌ سوم، برخلاف دو نظریه‌ قبل می‌گوید:”عرش خدا” معنای کنایی دارد و وجود خارجی و حقیقی ندارد. البته در اینکه منظور از آن معنای کنایی چیست، سخن بسیار گفته‌اند. گاهی عرش را به معن