پاورپوینت کامل قلمرو ابزار شناخت ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قلمرو ابزار شناخت ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قلمرو ابزار شناخت ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل قلمرو ابزار شناخت ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل قلمرو ابزار شناخت ۵۲ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: قرآن کریم، منابع شناخت، عقل، حس.

پرسش: آیا با حس می‌شود همه چیز را شناخت؟ یا با عقل می‌شود همه چیز را ادراک کرد؟ و یا با قلب می‌توان به همه حقایق هستی پی‌برد؟ یا این که حس و عقل و قلب، هر یک قلمرو خاص و محدود خود را دارند؟

فهرست مندرجات

۱ – محدودیت پاورپوینت کامل قلمرو ابزار شناخت ۵۲ اسلاید در PowerPoint
۲ – دلیل محدودیت
۲.۱ – قلمرو حواس پنج‌گانه
۲.۲ – قلمرو قلب
۲.۳ – تزکیه نفس
۳ – قلمرو منابع شناخت از نظر قرآن
۳.۱ – قلمرو حس در قرآن
۳.۱.۱ – تفاوت جهان‌بینی حسی و عقلی
۳.۱.۲ – سطحی بودن شناخت حسی
۳.۲ – قلمرو عقل در قرآن
۳.۳ – قلمرو قلب در قرآن
۴ – خلاصه
۵ – پانویس
۶ – منبع

محدودیت پاورپوینت کامل قلمرو ابزار شناخت ۵۲ اسلاید در PowerPoint

پاورپوینت کامل قلمرو ابزار شناخت ۵۲ اسلاید در PowerPoint محدود است. یعنی هر یک از منابع مذکور، تنها در محدوده خاصی می تواند فعالیت کند:حس تنها می تواند شناخته های حسی تولید کند؛ عقل، تنها در محدوده شناخت های عقلی کارآمد است؛ و قلب، تنها در محدوده شناخت های قلبی می تواند ایفای نقش نماید.

دلیل محدودیت

دلیل این محدودیت، ضرورت متناسب بودن ابزار شناخت با امور مورد شناسایی است. توضیح ساده آن‌که یکی از قوانین عقلی که همه، آن را به روشنی درک می‌کنند این است که کارایی و محصول هر ابزاری متناسب با آن ابزار است. هیچ کس انتظار ندارد که کارخانه شیر پاستوریزه هواپیما تولید کند، و یا ابزاری که با آن هواپیما می‌سازند، به‌ کار تولید پارچه بیاید.
ضرورت تناسب میان ابزار تولید و تولید، به زبان فلسفی، ضرورت سنخیت میان علت و معلول گفته می‌شود. بر‌ این‌ اساس، هر یک از حواس پنج‌گانه، ابزار تولید شناخت ویژه‌ای است: چشم، ابزار شناخت شکل‌ها و رنگ‌هاست؛ گوش، ابزار شناخت صداهاست؛ و هم‌چنین سایر حواس… بنا‌بر‌این، قلمرو شناخت هر یک از حواس پنج‌گانه محدود به مواردی است که تناسب و سنخیت با آنها دارد. و همان‌طور که از کارخانه شیر پاستوریزه توقع تولید هواپیما نمی‌رود، از چشم هم انتظار شنیدن صداها، و از گوش انتظار چشیدن مزه‌ها نمی‌رود.

قلمرو حواس پنج‌گانه

هم‌چنین حواس پنج‌گانه در مجموع، قلمرو خاصی دارند؛ یعنی قلمرو شناخت آنها محدود است به محسوسات و چیزهایی که با حس تناسب و سنخیت دارد. حواس هیچ‌گاه نمی‌تواند به مرز شناخت‌های عقلی تجاوز کند. مثلاً تجرید ترکیب و تجزیه مفاهیم و امثال این امور که در حوزه فعالیت‌های عقل قرار دارد، با ابزار حواس قابل انجام نیست. همان‌طور که چشم نمی‌تواند صداها را بشنود، حس هم نمی‌تواند مفاهیم را تجزیه و ترکیب و تجرید کند. (در بحث خداشناسی توضیح خواهیم داد که کسی که می‌گویند: «چون ما از طریق حواس نمی‌توانیم روح و فرشته و خدا را ادراک کنیم این امور را قبول نداریم! » مانند کسی است که کر است و می‌گوید: من چون با چشمم آوازها را نمی‌شنوم، اصولاً هیچ آوازی در جهان وجود ندارد!).

قلمرو قلب

قلب نیز قلمرو ویژه‌ای دارد که با تهذیب نفس و به‌کار افتادن حواس دل، انسان به آن شناخت‌ها می‌رسد. و همان‌طور که حس نمی‌تواند به مرز عقل تجاوز کند، عقل هم نمی‌تواند به مرز قلب وارد شود، و متقابلاً قلب هم نمی‌تواند به مرز عقل تجاوز نماید. هیچ کس با تزکیه نفس و تهذیب روح، پزشک و یا ریاضیدان نمی‌شود، برای تحصیل این علوم باید از ابزار حس و عقل مدد گرفت.

تزکیه نفس

تزکیه نفس، حواس قلب را به‌کار می‌اندازد و چشم و گوش دل را باز می‌کند. و در نتیجه انسان به الهامات و مشاهدات غیبی می‌رسد و عارف می‌شود، ولی ریاضیدان و طبیب و مجتهد نمی‌شود.
می‌گویند: جوانی برای طلبگی به نجف رفته بود. پس از مدتی دید ادامه تحصیل برایش مشکل است و درس خواندن زحمت دارد. شنیده بود که دعا در حرم حضرت عباس (علیه‌السلام)، مستجاب می‌شود. به فکرش رسید که چرا برای تحصیل علم و رسیدن به مرتبه اجتهاد زحمت بکشد؟ و با خود گفت: می‌روم در حرم حضرت دعا می‌کنم و از او می‌خواهم که بدون رنج تحصیل، تصدیق اجتهادم را مرحمت نماید!
با این خیال خام چند هفته به کربلا رفت و با گریه و زاری از حضرت عباس تصدیق اجتهاد خواست! تا این که شبی در خواب دید که آن حضرت با چند تن از فراش‌ها می‌آید. تصور کرد که الآن حضرت تصدیق اجتهاد را مرحمت می‌کند. ولی وقتی نزدیک شد، برخلاف انتظار، دید که حضرت دستور داد فلک را بیاورند و پایش را بسته، با شلاق او را تنبیه کنند!
دانشجوی تنبل با دیدن این وضع سخت ترسید و گفت: آقا من با آن همه گریه و زاری از شما خواستم که تصدیق اجتهاد به من بدهید، و شما در عوض می‌فرمایید مرا تنبیه کنند!
حضرت فرمود: با تنبلی و سستی و با گریه و دعا که انسان مجتهد نمی‌شود. اگر می‌خواهی مجتهد شوی بلند شو برو همان‌طور که دیگران درس می‌خوانند و زحمت می‌کشند درس بخوان و زحمت بکش.

قلمرو منابع شناخت از نظر قرآن

آیا قرآن کریم و هم‌چنین احادیث اسلامی آنچه را که به‌عنوان قلمرو منابع شناخت مطرح شد تایید می‌کنند یا خیر؟ و به سخن دیگر آیا از دیدگاه اسلام، این مطلب پذیرفته است که هر یک از منابع شناخت قلمرو محدودی دارد که خارج از آن قلمرو، کاری از آن ساخته نیست؟
در پاسخ این سؤال باید توجه داشت که در قرآن و هم‌چنین احادیث، مطلبی به‌عنوان قلمرو منابع شناخت مطرح نشده است، ولی مسائل مختلف به‌گونه‌ای آمده است که از خلال آنها نظریه اسلام در این مورد نیز مشخص می‌شود.

قلمرو حس در قرآن

مثلاً قرآن به پیامبر اسلام توصیه می‌کند با کسانی که جز به مادیات نمی‌اندیشند و جهان‌بینی آنان محدود به زندگی مادی این جهانی است، قطع رابطه کند و از آنان روی گرداند:
«فَاَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّی عَن ذِکرِنَا وَ لَمْ یُرِدْ اِلَا الْحَیَوهَ الدُّنْیَا…؛ [ای پیامبر! ] از کسی که پشت به یاد ما کرده و جز زندگی [مادی] دنیا چیز دیگری نمی‌خواهد، روی بگردان.»
سپس می‌فرماید:
«ذَلِک مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ؛ قلمرو شناخت آنها همین است.»
«مبلغ» را به قلمرو ترجمه کنید و «علم» را به شناخت؛ یعنی قلمرو شناخت افراد مادی‌گرا همین است، همین‌که می‌بینند، همین‌که می‌شنوند و بالاخره همین چیزهایی که احساس می‌کنند. آنان ماورای محسوسات را نمی‌توانند ادراک کنند؛ چون ابزار شناخت‌های غیر مادی خود را از دست داده‌اند و از منبع عقل و قلب خود استفاده نمی‌کنند. آنان فقط معنای ثروت، شهوت، موقعیت، و هر چه را که محسوس است و مربوط به زندگی مادی می‌شود، می‌فهمند و مفاهیم عقلی و قلبی برای آنان نامانوس و نامفهوم است.
بنا‌براین از این آیه استفاده می‌شود که قلمرو حواس پنجگانه فقط زندگی مادی است، و اگر انسان بخواهد زندگی معنوی را درک کند و از حیات عقلی و معنوی برخوردار باشد، باید از ابزارهای دیگری استفاده کند و سایر منابع شناخت را که در وجود او هست به کار گیرد.
در این زمینه امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) سخنی بسیار دقیق و عالی دارند که در حقیقت می‌توان آن را تفسیر این آیه دانست. متن سخن امام (علیه‌السّلام) این است:
«انَّما الدُّنیا مُنتَهی بَصَرِ الاعمی، لا یُبصِرُ مِمّا وَراءَها شَیئا. و البَصِیرُ یَنفُذُها بَصَرُهُ و یَعلَمُ انَّ الدارَ وَراءَها؛ دیوار دنیا نهایت چیزی است که شخص کور می‌بیند. او در پشت این دیوار چیزی را مشاهده نمی‌کند، ولی فرد بینا نگاه خود را از این دیوار عبور می‌دهد و می‌داند که خانه [آخرت] پشت آن است.

تفاوت جهان‌بینی حسی و عقلی

امام در این سخن جالب، تفاوت جهان‌بینی حسی را با جهان‌بینی عقلی بیان کرده است. در این روایت، افرادی که از جهان‌بینی عقلی محروم‌اند و تنها از دریچه حواس به هستی می‌نگرند، به کورهایی تشبیه شده‌اند که راه و یا دیوارهای اطراف خانه را، خانه خود تصور کرده، به آرایش و پیرایش آن پرداخته‌اند. و افرادی که از دریچه عقل به هستی نگاه می‌کنند و جهان‌بینی آنان جهان‌بینی عقلی است، به افراد بینایی تشبیه شده‌اند که نه تنها دیوارهای اطراف خانه را می‌بینند، بلکه آن سوی دیوارها را هم مشاهده می‌کنند و می‌دانند که خانه در پشت این دیوارهاست، و بدین جهت همه تل