پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: قلب، روح، نفس، عقل، عواطف، قلب جسمانی، قلب روحانی.
پرسش: کلمه‌ پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint چند بار و در چه سوره‌هایی آمده و معانی آن چیست؟
پاسخ: با بررسی تمام مواردی که در قرآن، مفهوم قلب و معانی مشابه آن به کار رفته است، چنین به دست می‌آید که بی‌تردید مفهوم «قلب»، در برخی آیات، در مورد قلب روحانی و معنوی، یعنی «روح و نفس» انسان استعمال شده است. اما در مورد آیات دیگری که گاه از قلب به‌عنوان محل تعقل و تفکر و همچنین جایگاهی برای عواطف و احساسات انسانی نام برده شده است، نمی‌توان با قاطعیت اثبات نمود که مقصود قرآن، قلب جسمانی است.
در حقیقت اگرچه برخی اندیشمندان و متفکران ادعا نموده‌اند که برخلاف نظر پزشکی امروزی که مغز و اعصاب را مرکز ادراکات و احساسات می‌شمرد، قلب مرکز تمام آنها است و برخی فلاسفه (مانند ارسطو و بوعلی سینا) نیز چنین نظریه‌ای را بیان کرده‌اند؛ اما در نسبت دادن چنین نظریه‌ای به قرآن، دلایل قطعی وجود ندارد.

فهرست مندرجات

۱ – قلب
۲ – معنای واژه‌ قلب
۲.۱ – معنای قلب در لغت‌
۲.۲ – دیدگاه ابن منظور
۲.۳ – دیدگاه ابن اثیر و ابن فارس
۲.۴ – دیدگاه راغب
۲.۵ – دیدگاه علامه مصطفوی
۳ – معنای واژه فؤاد
۴ – معنای واژه‌ صدر
۵ – واژه پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint
۶ – نکته‌ای درباره قلب و صدر
۷ – استعمال مفهوم پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint
۷.۱ – ۱. عضوی در کنار اعضای دیگر بدن
۷.۲ – ۲. عقل و درک
۷.۳ – ۳. جان انسان
۷.۴ – ۴. نفس انسان
۷.۴.۱ – قلب جایگاه استقرار ایمان و کفر
۷.۵ – ۵. محل نزول وحی
۷.۶ – ۶. مرکز عواطف
۷.۷ – ۷. رأی و نظر
۷.۷.۱ – قلب باطنی و روحانی
۷.۷.۲ – رابطه بین قلب جسمانی و روحانی
۷.۷.۳ – نکته‌ای درباره محل نزول وحی
۷.۷.۴ – دیدگاه‌های دیگری درباره نزول وحی
۷.۷.۵ – نکته‌ای درباره واژه صدر
۸ – استعمال مفهوم قلب در روایات
۸.۱ – روایتی از امام کاظم
۸.۲ – روایتی از امام باقر
۸.۳ – روایتی از امام علی
۹ – قلب جسمانی
۱۰ – دلایل جسمانی بودن قلب
۱۰.۱ – ۱. دلیل اول
۱۰.۲ – ۲. دلیل دوم
۱۰.۳ – ۳. دلیل سوم
۱۰.۴ – ۴. دلیل چهارم
۱۰.۵ – ۵. دلیل پنجم
۱۰.۵.۱ – حدیثی از پیامبر
۱۰.۵.۲ – حدیثی از اهل سنت
۱۱ – مَجاز بودن آیات و احادیث مذکور
۱۱.۱ – دیدگاهی در تفسیر المیزان
۱۲ – جسمانی بودن قلب در روایات
۱۳ – نتیجه مباحث
۱۳.۱ – ۱. دیدگاه اول
۱۳.۲ – ۲. دیدگاه دوم
۱۴ – پانویس
۱۵ – منبع

قلب

در موارد متعددی که کلمه پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint به کار رفته، مفاهیمی (نظیر تفکر، ایمان، درک عواطف و احساسات) به آن نسبت داده شده است. در این موارد شاید بتوان ادعا نمود که این مفاهیم هیچ سنخیتی با قلب جسمانی یعنی «قلب صنوبری که در گوشه چپ سینه قرار گرفته است»، ندارند. یا اینکه مدعی شویم، قرآن نیز به مانند بسیاری از رومیان و یونانیان قدیم، قلب جسمانی را قرارگاه تفکر، تعقل و مرکز عواطف و احساسات می‌شمرد. اثبات هر یک از این دو، نیازمند تحقیقی جامع در کتاب‌های لغت و استعمالات مختلف در قرآن و روایات است.
توجه به این نکته ضروری است که برای رسیدن به مفهوم دقیق قلب باید واژه‌هایی؛ مانند فؤاد، نفس و صدر را نیز مورد نظر داشت.

معنای واژه‌ قلب

از این جهت به قلب انسان قلب گفته می‌شود که تقلب و دگرگونی آن بسیار است.

معنای قلب در لغت‌

در لغت‌نامه‌های معتبر «لسان العرب» و «المصباح المنیر» آمده است: واژه قلب همان‌طوری که در زبان عربی نام عضوی از بدن است، به معنای عقل نیز به کار می‌رود.

دیدگاه ابن منظور

ابن‌منظور در لسان العرب می‌گوید: فرّاء (لغت‌شناس معروف زبان عرب) در معنای آیه‌ « إِنَّ فی‌ ذلِکَ لَذِکْری‌ لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْب »،
می‌گوید: قلب در این آیه به معنای عقل است؛ فراء در توضیح این معنا می‌گوید: در زبان عربی قلب به معنای عقل نیز به کار می‌رود؛ مانند «ما لک قلبٌ»، «ما قلبُک معک» و «أین ذهب قلبک؟» که در تمام این مثال‌ها قلب به معنای عقل است؛ یعنی «برای تو عقلی نیست»، «عقل تو با تو نیست» و «عقل تو کجا رفته است؟».

دیدگاه ابن اثیر و ابن فارس

ابن اثیر در «النهایه» و ابن فارس در «مقائیس اللغه» می‌گویند:به بُعد خالص و شریف هر چیزی، قلب آن چیز گفته می‌شود.
پس به نفس و روح انسان هم که بُعد خالص، شریف و حقیقت انسان است، می‌توان قلب گفت.

دیدگاه راغب

در لغت‌نامه‌ «مفردات الفاظ القرآن» آمده است: واژه قلب به معنای روح نیز به کار می‌رود.

دیدگاه علامه مصطفوی

همچنین علامه مصطفوی نیز در «التحقیق» می‌گوید: هر انسانی دارای دو قلب است: ۱. قلب مادی ظاهری که همان قلب صنوبری است. ۲. قلب روحانی باطنی که حقیقت انسان است.

معنای واژه فؤاد

در مورد واژه «فؤاد» نیز اکثر عالمان لغت‌شناس بر این اعتقادند که معنایی مترادف با قلب دارد، با این تفاوت که در آن نوعی از سوختگی و دلسوزی نیز جای گرفته است.

معنای واژه‌ صدر

در لغت‌نامه‌های «لسان العرب»، «العین» و «تاج العروس» واژه صدر به معنای «أعلی مقدّم کل شیء» آمده است که به معنای قسمت بالا از قسمت جلوی هر چیزی است. و از آنجا که سینه انسان نیز در قسمت بالای جلوی بدن است، به آن صدر گفته می‌شود.
از جمله کاربردهای دیگر واژه صدر در این معنا می‌توان به این موارد اشاره نمود: «صدر القناه»: بالای نیزه، «صدر الأمر»: اول کار، «صدر النهار»: اول روز، «صدر المجلس»: قسمت بالای مجلس و «صدر القدم»: سینه پا.
پس با ملاحظه این موارد به‌خوبی می‌توان دریافت که صدر در هر چیزی متناسب با آن چیز است؛ بنابراین صدر در مورد قلب به معنای روح بایستی متناسب با آن و به معنای صدر روحانی باشد که در «التحقیق» آمده است: همان‌طوری که قلب مادی، مرکز زندگی جسمانی است و صدر (سینه) مانند صندوقی آن‌ را دربرمی‌گیرد، قلب روحانی نیز، مرکز زندگی روحانی است و صدر روحانی مرتبه‌ای است که آن‌ را دربرمی‌گیرد.

واژه پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint

واژه‌ قلب بیش از ۱۰۰ بار در قرآن کریم ذکر شده است. در مفهوم‌شناسی واژه‌ قلب روشن شد که قلب در لغت و استعمال عرب هم به معنای قلب صنوبری و هم به معنای عقل (نفس مدرکه) و روح به کار می‌رود.
این استعمال چه به‌نحو مشترک لفظی باشد و چه به‌نحو حقیقت و مجاز، در هر صورت مفهومی است که برای آشنایان به زبان عربی، حتی به هنگام نزول قرآن نیز شناخته شده بود و خطایی در استعمال این معانی وجود ندارد.

نکته‌ای درباره قلب و صدر

قبل از بررسی معنای قلب در آیات و روایات، باید به این نکته بسیار مهم توجه کرد که در آیات و روایاتی که قلب و صدر کنار هم آمده‌اند، اول باید معنای قلب را به کمک قرینه‌ها تشخیص داد و سپس متناسب با معنای قلب، صدر را ترجمه نمود؛ چراکه در مفهوم‌شناسی صدر ذکر شد که صدر در هر چیزی متناسب با آن چیز است و اینکه صدر را قرینه‌ای قرار داد برای اینکه قائل شد: منظور از قلب، قلب صنوبری است، کار اشتباه و نادرستی است.

استعمال مفهوم پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint

استعمال مفهوم پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint را می‌توان در این موارد دسته‌بندی نمود:

۱. عضوی در کنار اعضای دیگر بدن

عضوی که در کنار اعضای دیگر (مانند گوش که وسیله شنیدن، چشم که وسیله دیدن و دهان که وسیله بیان است)، به‌عنوان وسیله‌ای برای درک و فهم آمده است. گاه بر آن مهر زده می‌شود و گاه به وسیله آن تعقل می‌شود. «آیا در زمین گردش نکرده‌اند، تا دل‌هایی داشته باشند که با آن بیندیشند…».

۲. عقل و درک

به معنای عقل و درک است؛ چنان‌که در آیه ۳۷ سوره «ق» می‌خوانیم: « إِنَّ فی‌ ذلِکَ لَذِکْری‌ لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْب »؛ در این مطالب تذکر و یادآوری است برای آنان‌که نیروی عقل و درک داشته باشند.

۳. جان انسان

به معنای جان انسان است؛ چنان‌که در سوره احزاب آیه ۱۰ آمده است: « إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِر »؛ «هنگامی‌که چشم‌ها از وحشت فرو مانده و جان‌ها به لب رسیده بود».

۴. نفس انسان

به معنای نفس انسان که دارای قدرت عمل و آزادی انتخاب است. گاه ایمان می‌آورد و گاه نیز از پرستش و بندگی سرباز زده، گنهکار می‌شود. قرآن قلبی را که با ایمان و عمل صالح در نزد پروردگار خود حاضر می‌شود، به‌عنوان « قلب سلیم » و «قلب منیب» نام می‌برد.

قلب جایگاه استقرار ایمان و کفر

در این معنا قلب ظرفی است که نظر و اعتقاد انسان در آن استقرار یافته است. خواه اعتقادی فاسد و انحرافی باشد و خواه اعتقادی صحیح و در راستای بندگی. در حقیقت قلب به‌عنوان محل اصلی استقرار ایمان و کفر شمرده شده است.

۵. محل نزول وحی

محل نزول وحی است؛ «چراکه او ( جبرئیل ) به فرمان خدا، قرآن را بر قلب تو نازل کرده است».

۶. مرکز عواطف

به معنای مرکز عواطف است؛ چیزی که مریضی، قساوت، غفلت، کینه، رعب، حسرت، شک، آرامش ، خضوع و خشوع و … به آن نسبت داده می‌شود. در سوره آل‌عمران آیه ۱۵۹ می‌خوانیم: « وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ »؛ «… اگر سنگدل بودی از اطرافت پراکنده می‌شدند».

۷. رأی و نظر

به معنای رأی و نظر است: « تَحْسَبُهُمْ جَمیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی »؛ «آنها را متحد می‌پنداری؛ درحالی‌که رأی و نظرهای آنها پراکنده است».

قلب باطنی و روحانی

با کنار هم قرار گرفتن برخی از این معانی در قرآن، درمی‌یابیم که مقصود از قلب در تمام موارد، قلب جسمانی نیست؛ زیرا در هر یک از مفاهیمِ «اختیار در عمل »، «بودن جایگاهی برای کفر و ایمان»، «محل نزول وحی » و «همچنین جان آدمی هنگام مرگ »، نمی‌توان معنای قابل توجیهی را برای قلب جسمانی قرار گرفته در سمت چپ سینه تصور کرد. بنابراین تنها مفهومی که بتواند جامع آنها باشد، همان «روح» انسان است؛ یعنی بی‌گمان پاورپوینت کامل قلب در قرآن ۷۵ اسلاید در PowerPoint ، به معنای قلب باطنی و روح نیز به کار رفته است.
در سوره بقره قلب را عبارت از چیزی دانسته که می‌توان گناه و ثواب را به او استناد داد و معلوم است که عضو صنوبری شکل گناه نمی‌کند؛ پس مراد از آن، همان جان و نفس آدمی است. در مورد جایگاه کفر و ایمان و آنچه که از اعتقاد و رفتار به آن تعلق می‌گیرد، واضح است که مقصود از قلب، نمی‌تواند قلب جسمانی باشد. اگر این‌گونه بود چنین لازم می‌آمد که با پیوند قلب یک مؤمن با کافر تمام عقاید او نیز تغییر یابد. وجود یک «من» ثابت شخصیتی در انسان‌ها نشانگر آن است که جایگاه اصلی اعتقادات و اراده انسانی، روح انسان‌هاست.

رابطه بین قلب جسمانی و روحانی

رابطه بین بیماری و سلامت قلب جسمانی و روحانی «عموم و خصوص من وجه» است؛ زیرا ممکن است قلب جسمانی انسان در کمال سلامت باشد، ولی بر اثر کفر یا تبهکاری وی، قلب روحانی او بهره‌ای از سلامت نداشته باشد و ممکن است قلب جسمانی انسانِ مؤمن، بیمار باشد؛ ولی قلب روحانی او سالم باشد: «هنگامی را که با قلب سلیم به پیشگاه پروردگارش آمد». چنان‌که گاهی هر دو قلب بیمار است؛ مانند کافری که به بیماری قلبی مبتلا است و یا هر دو قلب سالم؛ مانند مؤمنی که از سلامت قلب جسمی نیز بهره‌مند است.

نکته‌ای درباره محل نزول وحی

در مورد محل نزول وحی نیز، نمی‌توان قلب جسمانی پیامبر اکرم ـ صلی‌الله‌علیه‌وآله ـ را محلی برای نزول وحی الهی دانست؛ زیرا قلب آنچه را که درک می‌کند، به‌وسیله ادوات و اعضای بدن، از چشم و گوش و غیره است. علامه طباطبایی در این مورد می‌گوید: «شاید وجه اینکه در جمله « نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی‌ قَلْبِکَ »، پای قلب را به میان آورد و نفرمود: “روح الامین آن‌ را بر تو نازل کرد”، اشاره به این باشد که رسول خدا چگونه وحی و قرآن نازل را تلقی می‌کرده؟ و از آن‌ حضرت آن چیزی که وحی را از روح می‌گرفته نفس او بوده، نه مثلاً دست او، یا سایر حواس ظاهری‌اش که در