پاورپوینت کامل قاب قوسین و او ادنی ۴۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قاب قوسین و او ادنی ۴۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قاب قوسین و او ادنی ۴۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل قاب قوسین و او ادنی ۴۴ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل قاب قوسین و او ادنی ۴۴ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: قاب قوسین، او ادنی، معراج.

پرسش: معنای قاب قوسین و اوادنی در داستان معراج چیست؟

پاسخ: مسئله‌ی معراج نبی مکرم اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وآله) از مباحث مهم و دارای ابعاد متعدد است؛ حقیقت معراج چیست؟ نظر قرآن کریم درباره معراج پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وآله) دیدگاه روایات و احادیث در این زمینه، از جمله مهم‌ترین مباحث پیرامون معراج است.

فهرست مندرجات

۱ – حقیقت معراج
۱.۱ – امور فوق طبیعی
۱.۲ – رسیدن به شهود از راه سیر و سلوک
۱.۳ – معرفت به حقیقت انسان
۱.۳.۱ – دیدگاه محیی الدین عربی
۱.۳.۲ – شب معراج پیامبر
۱.۴ – حقیقت اصلی
۲ – تفسیر آیات معراج در سوره نجم
۲.۱ – نظریه مشهور مفسران
۲.۲ – اشکالاتی براساس تفسیر نمونه
۲.۳ – اشکال دیگری درباره تفسیر این آیات
۲.۴ – روایاتی مبنی بر پذیرش تفسیر دوم
۲.۴.۱ – روایتی از شیخ طوسی
۲.۴.۲ – سخنی از مرحوم صدوق
۲.۴.۳ – تفسیری از علی بن ابراهیم
۲.۴.۴ – نتیجه
۲.۴.۵ – قاب قوسین در تفسیر نمونه
۳ – معنای دقیق قاب قوسین او ادنی
۳.۱ – احتمال اول
۳.۲ – احتمال دوم
۳.۳ – احتمال سوم
۴ – منظور اصلی از قاب قوسین او ادنی
۴.۱ – دیدگاه اهل معرفت
۴.۲ – دیدگاه صدرالمتألهین
۴.۲.۱ – توضیح
۵ – پانویس
۶ – منبع

حقیقت معراج

برای روشن شدن حقیقت معراج بیان چند نکته ضروری است:

امور فوق طبیعی

قبل از هر چیزی باید اعتراف کرد که کنه و حقیقت معراج برای ما انسان‌های معمولی قابل شناخت نیست؛ زیرا حقیقت معراج نه از امور حسی است که بتوان با حواس ظاهری آن را ادراک کرد و نه از امور عقل نظری است که بتوان براساس قوانین عقل نظری تبیینی از آن ارائه نمود. بلکه از امور فوق طبیعی و عالم ماوراء ماده است. درک حقیقت امور ماوراء طبیعت با علم حضوری و شهودی ممکن است. بنابراین، بهترین و مطمئن‌ترین راه برای درک حقیقت معراج، قرآن کریم و سخنان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) و اهل بیت (علیهم‌السلام) است؛ کسانی که خود شاهد این حقیقت‌اند و آن را با تمام وجود شهود و ادراک نمودند.(همچنان‌که حواس از ادراک مدرکات قوت نظر عاجزند، عقل نظری از ادراک اولیات امور اخروی عاجز است، و از این قبیل است معرفت روز قیامت… و سر معراج روحانی و جسمانی که مخصوص خاتم انبیاست،… همه از علوم و مکاشفاتی است که عقل نظری در ادراک آن اعجمی است و جز به نور متابعت وحی سید عربی و اهل بیت نبوت و ولایتش، ادراک نمی‌توان کرد، و اهل حکمت و کلام را از آن نصیبی چندان نیست.) گزارش قرآن کریم، پیامبر و اهل بیت (علیهم‌السلام) از معراج، بیشتر در مورد حوادثی است که در جریان معراج اتفاق افتاد و کمتر به حقیقت معراج پرداختند؛ دلیل آن نیز روشن است؛ زیرا آنچه برای مردم مفید و قابل استفاده است، درک حقایقی است که از طریق معراج پیامبر در اختیار بشر قرار می‌گیرد. البته آیات قرآن کریم و سخنان پیامبر و اهل بیت در ضمن گزارش از حوادث معراج، به نکات ظریف و دقیقی اشاره کردند که در نظر انسان‌های اندیشمند و اهل دقت، کلید برای راه‌یابی به حقیقت معراج به حساب می‌آید.

رسیدن به شهود از راه سیر و سلوک

حکیمان مسلمان به ویژه اهل معرفت از آنها، از طریق سیر و سلوک و ریاضت نفس به درجاتی از شهود رسیدند (اگرچه شهود آنها نسبت به شهود پیامبر و اهل چیزی به حساب نمی آید) سپس همان دریافت شهودی را با زبان عقلی، عقلایی و گاهی در غالب زبان هنری و شعری برای دیگران بازگو کردند.

معرفت به حقیقت انسان

از نظر اهل معرفت راه شناخت حقیقت معراج، انسان‌شناسی است، بدون معرفت درست از حقیقت انسان نمی‌توان شناخت صحیحی از حقیقت معراج داشت؛(البته اهل معرفت در مورد معراج بحث‌های مفصلی مطرح کردند و آن‌را دارای مراتب و اقسام متعددی می‌دادنند. محقق آشتیانی در این زمینه می‌گوید: اهل معرفت برای حقیقت انسانی دو عروج قائل‌اند که از آن به معراج تحلیل و معراج ترکیب تعبیر نموده‌اند) انسان از نظر اهل معرفت از جامعیت وجودی برخودار است و عالم صغیر است که دارای همه مراتب هستی است. همان‌گونه که جهان هستی و عالم کبیر دارای مراحل و مراتب است (مجردات عقلی، مجردات مثالی و محسوسات) انسان نیز از همه‌ی این مراتب بهره‌مند است و به اندازه برخوداری از صفای باطن با مراتب هستی ارتباط و اتصال برقرار می‌کند؛ با مرتبه تجرد عقلانی خود حقایق و موجودات مجرد عقلی محض را مشاهده می‌کند و با مرتبه‌ی خیالی و مثال متصل خود با عالم خیال منفصل وصل و متحد می‌شود.

دیدگاه محیی الدین عربی

به همین جهت محیی الدین عربی مسئله‌ی معراج را با فرض عالم مثال توجیه می‌کند… عالم مثال در نظر ابن عربی حد فاصل و برزخ بین ماده و عقل است؛… این نوع وجود مثالی را خیال منفصل هم نامیده است؛ زیرا از لحاظ غیر مادی بودن شبیه به خیال متصل است. پس همه معانی و ارواح و اجساد را صورتی است مثالی، مطابق با کمالات آن که هر یک را نصیبی است از اسم الظاهر. ابن عربی می‌گوید: جهان وجود مشتمل است بر عرش، کرسی، سماوات هفت‌گانه، زمین و آنچه در آن می‌باشد. در نظر ابن عربی حضرت رسول (صلی‌الله‌علیه‌وآله) در آن عالم مثال، آدم را در آسمان اول، حضرت یحیی و عیسی را در آسمان دوم، یوسف را در آسمان سوم، ادریس را در آسمان چهارم، هارون را در آسمان پنجم، موسی را در آسمان ششم و ابراهیم را در آسمان هفتم ملاقات و مشاهده فرمودند….ابن عربی جهان را صورت حقیقی انسانیت می‌داند.

شب معراج پیامبر

در هر صورت با توجه به مطالب گفته شده، شب معراج برای پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) شب بروز و ظهور مقامات و مراتب وجودی او است. در آن‌جاست که جبرئیل (که از بالاترین فرشتگان مقرب الاهی است) به پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) می‌گوید: اگر یک بند انگشت جلوتر بیایم می‌سوزم.

حقیقت اصلی

اما این‌که اشکال شود؛ در این صورت ما از پیامبر، خدا ساخته‌ایم! و یا این‌که اگر بین خدا و پیامبر فقط یک یا دو گام مانده و این یکی دو گام هم توسط پیامبر طی این ۱۴۰۰ سال در برزخ برداشته شده و الآن پیامبر حتماً خدا شده است! باید گفت؛ این اعتراض وارد نیست؛ زیرا تفاوت بین خدا و غیر خدا (هرچند آن غیر خدا، پیامبر باشد) مانند تفاوت بین صفر و بی‌نهایت است؛ یعنی این یک گام یا دو گام به مانند فاصله مکانی نیست که در طول زمان طی شود؛ بلکه فاصله به گونه‌ای است که محال است برداشته شود؛ زیرا ماسوی الله(غیر خدا) حقیقت وجود و ذات آنها عین فقر و احتیاج است؛ حقیقت وجود پیامبر و همه موجودات، جز وابستگی و تعلق به ذات متعالی حق چیز دیگری نیست؛ به تعبیر حکمت متعالیه در مورد ممکنات و ماسوی الله نمی‌توان گفت آنها چیزی هستند که محتاج خدا هستند، بلکه ذات و حقیقت وجودشان همان نیاز و فقر است؛ بنابراین این یک گام و فاصله بین خدا و پیامبر محال است برداشته شود؛ دست‌یابی به همه‌ی مقامات معنوی و در یک قدمی خدا قرار گرفتن، از‌این‌روست که توجه به حقیق