پاورپوینت کامل فلسفه تفاوت ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فلسفه تفاوت ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فلسفه تفاوت ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فلسفه تفاوت ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل فلسفه تفاوت ۵۸ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: تفاوت ، عدل ، تبعیض، عدالت ، علت و معلول، رزق و روزی ، هدایت ، خلقت ، حکمت .
پرسش: وجود تفاوت‌ها و تبعیض چگونه با عدالت پروردگار قابل توجیه است؟ همچنین وجود بلایا و مصایب چه ضرورتی دارد؟ چرا خداوند یکی را روزی می‌دهد، دیگری را نه، یکی را زیبا و دیگری را زشت خلق می‌کند. یکی را هدایت می‌کند و دیگری را رها می‌نماید؟
پاسخ: برای “عدل”، معانی مختلفی شده است که عبارتند از: موزون بودن اجزای یک مجموعه‌ مرکب، رعایت حقوق افراد و اعطای حق به صاحب حق، رعایت استحقاق در افاضه‌ وجود و تساوی و نفی هرگونه تبعیض. اما معنایی که مناسب سؤال است، تساوی و نفی هرگونه تبعیض می‌باشد و مقابل آن، ظلم و تبعیض است؛ یعنی با همه کس و همه چیز در شرایط مختلف یکسان رفتار شود یا با شرایط مساوی، رفتاری متفاوت صورت گیرد.مفهوم حق و استحقاق، درباره‌ اشیا نسبت به خداوند به معنای نیاز و امکان وجود یا کمال وجود است و هر موجودی به حکم فیّاض و فاعل تام بودن خداوند، آنچه را که مستحق است، دریافت می‌کند و اگر کمبودی مشاهده می‌شود، اشکال در ظرفیت قابل و گیرنده فیض است. نحوه‌ ترتیب و نظام موجودات، ذاتی آنهاست و عین وجودشان می‌باشد که با یک اراده الاهی همه آنها محقق شده‌اند و چنین نیست که با یک اراده محقق شده و با اراده‌ دیگر نظام یافته باشند تا قبل از آن وجود و حقی داشته باشند. اختلافی که در عالم هستی است، در واقع تفاوت است و نه تبعیض و آنچه با عدل منافات دارد، تبعیض است نه تفاوت.
برای پاسخ به پرسش مذکور ابتدا معنای “عدل” را بررسی می‌کنیم.

فهرست مندرجات

۱ – معنای عدل
۱.۱ – أ. موزون بودن
۱.۲ – ب. رعایت حقوق افراد
۱.۳ – ج. رعایت استحقاق‌ها در افاضه وجود
۱.۴ – د. تساوی و نفی هرگونه تبعیض
۲ – تفاوت‌های میان موجودات
۳ – مسئله غایت و غرض داشتن خداوند در افعال
۳.۱ – ۱. دیدگاه معتزله
۳.۲ – ۲. دیدگاه اشاعره
۳.۳ – ۳. دیدگاه اندیشمندان شیعه
۴ – ذاتی بودن نظام جهان
۵ – فرق تفاوت با تبعیض
۶ – ذاتی بودن تفاوت موجودات
۷ – نقش علت و معلول در تفاوت موجودات
۸ – ضروری بودن وجود تفاوت در جهان
۹ – علت وجود مصیبت‌ها در زندگی انسان‌
۱۰ – اقسام بلاها و مصایب
۱۰.۱ – ۱. نتیجه‌ عملکرد انسان
۱۰.۲ – ۲. سهل‌انگاری افراد دیگر
۱۰.۳ – ۳. از بین بردن آثار گناهان
۱۰.۴ – ۴. فزونی یاد خدا در انسان
۱۰.۵ – ۵. پیشرفت و تکامل انسان‌
۱۰.۶ – ۶. امتحان و آزمایش
۱۱ – رزق و روزی بندگان
۱۲ – انواع رزق و روزی
۱۲.۱ – ۱. رزق طالب
۱۲.۲ – ۲. رزق مطلوب
۱۳ – انواع هدایت الاهی
۱۳.۱ – ۱. هدایت تکوینی
۱۳.۲ – ۲. هدایت تشریعی
۱۴ – پانویس
۱۵ – منبع

معنای عدل

چهار معنا برای این کلمه وجود دارد:

أ. موزون بودن

اگر مجموعه‌ای را در نظر بگیریم که در آن اجزا و ابعاض مختلفی به کار رفته است و هدف خاصی از آن منظور است، باید شرایط معینی در آن از حیث مقدار لازم هر جزء و از لحاظ کیفیت، ارتباط اجزا با یکدیگر رعایت شود، تنها در این صورت است که آن مجموعه می‌تواند باقی بماند و اثر مطلوب خود را بدهد و نقش منظور را ایفا کند؛ مثلاً یک اجتماع اگر بخواهد باقی و برقرار بماند، باید متعادل باشد…. از جهت تعادل اجتماعی آنچه ضروری است، این است که میزان احتیاجات در نظر گرفته شود و متناسب با آن احتیاجات، بودجه و نیرو مصرف گردد. اینجاست که پای “مصلحت” به میان می‌آید و مصلحت در اینجا، یعنی مصلحت کل، مصلحتی که در آن، بقا و دوام کل و هدف‌هایی که از کل منظور است در نظر گرفته شود. جهان ، موزون و متعادل است، اگر موزون و متعادل نبود برپا نبود و نظم و حسابی در کار نبود.
نقطه‌ مقابل عدل به این معنا، بی‌تناسبی است نه ظلم؛ بنابراین عدل به این معنا از موضوع بحث که تبعیض‌ها و تفاوت‌ها باشد، خارج است. بحث عدل به معنای تناسب، در مقابل بی‌تناسبی، از نظر کل و مجموع نظام عالم است؛ ولی بحث عدل در مقابل ظلم ، از نظر هر فرد و هر جزء، مجزای از اجزای دیگر است.

ب. رعایت حقوق افراد

معنای دوم عدل، رعایت حقوق افراد و عطا کردن حق هر صاحب حق است و ظلم عبارت است از پایمال کردن حقوق و تجاوز و تصرف در حقوق دیگران. این معنای از عدل و ظلم، به حکم اینکه از یک طرف، براساس اصل اولویت‌هاست و از طرف دیگر، از یک خصوصیت ذاتی بشر ناشی می‌شود که ناچار است یک سلسله اندیشه‌های اعتباری استخدام نماید و بایدها و نبایدها بسازد و حسن و قبح انتزاع کند، از مختصات بشری است و در ساحت کبریایی راه ندارد؛ زیرا او مالک علی الاطلاق است و هیچ موجودی نسبت به هیچ چیزی در مقایسه با او اولویت ندارد.

ج. رعایت استحقاق‌ها در افاضه وجود

معنای سوم عدل، رعایت استحقاق‌ها در افاضه وجود و امتناع نکردن از افاضه است. موجودات در نظام هستی از نظر قابلیت‌ها و امکان فیض‌گیری از مبدأ هستی با یکدیگر متفاوتند. هر موجودی در هر مرتبه‌ای که هست، از نظر قابلیت استفاضه، استحقاق خاص خود را دارد. ذات اقدس حق که کمال مطلق و فیاض علی الاطلاق است، به هر موجودی آنچه را که برای او ممکن است از وجود و کمال وجود، اعطا می‌کند و امساک نمی‌نماید.
حکما معتقدند که هیچ موجودی بر خدا حق پیدا نمی‌کند که دادن آن حق، “انجام وظیفه” و “ادای دین ” شمرده شود. عدل خداوند عین فضل وجود اوست.

د. تساوی و نفی هرگونه تبعیض

معنای دیگر عدل، تساوی و نفی هرگونه تبعیض است. اگر مقصود این باشد که عدل ایجاب می‌کند هیچ‌گونه استحقاقی رعایت نگردد و با همه چیز و همه کس به یک چشم نظر شود، این عدالت عین ظلم است؛ اما اگر مقصود این باشد که عدالت، یعنی رعایت تساوی در زمینه استحقاق‌های متساوی، البته معنای درستی است. عدل چنین مساواتی را ایجاب می‌کند و این مساوات از لوازم آن است.

تفاوت‌های میان موجودات

راجع به تفاوت‌ها و اختلافات میان موجودات باید گفت: مفهوم حق و استحقاق درباره‌ اشیا نسبت به خداوند عبارت است از نیاز و امکان وجود یا کمال وجود. هر موجودی که امکان وجود یا امکان نوعی از کمال وجود داشته باشد، خداوند متعال به حکم آن که تمام الفاعلیه و واجب الفیاضیّه است، افاضه وجود یا کمال وجود می‌نماید. عدل خداوند عبارت است از فیض عام و بخشش گسترده در مورد همه موجوداتی که امکان هستی یا کمال در هستی دارند، بدون هیچ‌گونه امساک یا تبعیض.

مسئله غایت و غرض داشتن خداوند در افعال

ممکن است پرسیده شود، چرا خداوند این جهان و موجودات آن را این‌گونه آفرید و اشیا در قابلیت و امکان و استحقاق متفاوتند؟ آیا افعال خداوند مانند افعال انسان‌ها معلل به اغراض است؟ آیا کارهای خدا نیز مانند کارهای انسان “چرا” و “برای”،… دارد؟

۱. دیدگاه معتزله

معتزله طرفدار غایت و غرض داشتن صنع الاهی شدند و حکیم بودن خداوند را که در قرآن مکرر به آن تصریح شده، حمل بر همین معنا نموده‌اند که او در کارهایش، غرض و هدف دارد و از روی کمال دانایی کارها را برای اهداف مشخص و معین با انتخاب اصلح و ارجح انجام می‌دهد. بنابراین نظام موجود، نظام احسن و اکمل است؛ یعنی به بهترین وجه و صورت ممکن خلق شده است.

۲. دیدگاه اشاعره

اما اشاعره منکر غایت و غرض داشتن خداوند در فعل خویش هستند و مفهوم حکمت در قرآن را مانند عدل توجیه کردند؛ یعنی آنچه خداوند انجام می‌دهد، حکمت است، نه اینکه آنچه حکمت است خدا انجام می‌دهد. از نظر این گروه، غلط است که بگوییم افعال ذات باری به‌خاطر یک سلسله مصلحت‌هاست.

۳. دیدگاه اندیشمندان شیعه

در مکتب کلامی و فلسفی شیعه ، در مسائل مربوط به توحید، همه‌ گرایش‌ها توحیدی است؛ لذا مسأله غایت و غرض نیز پس از تقسیم غایت به غایت فعل و غایت فاعل و اینکه مفهوم حکمت درباره‌ باری تعالی مساوی است با مفهوم عنایت و ایصال اشیا به غایات آنها تکلیف روشنی دارد. از نظر حکمای اسلامی هر فعلی غایتی دارد و ذات اقدس الهی غایت کل، یعنی غایه الغایات است. اشیا همه از او و به‌سوی او است. ” و أنّ الی ربّک المنتهی “.

ذاتی بودن نظام جهان

آیا نظام جهان، ذاتی جهان است؟
در پاسخ باید گفت: ترتیب و نظام موجودات، عین وجود آنهاست که از ناحیه ذات حق افاضه می‌شود. اراده حق است که به آنها نظام داده است؛ ولی نه به این معنا که با یک اراده آنها را آفریده و با اراده‌ دیگر به آنها نظام داده تا فرض شود که اگر اراده به نظام برداشته شود، اراده به اصل آفرینش آنها باقی بماند. موجودات در نظام طولی، منتهی می‌شوند به سببی که مستقیماً اراده‌ حق به او تعلق گرفته است و اراده حق نسبت به وجود، عین اراده‌ وجود همه اشیا و نظامات است.

فرق تفاوت با تبعیض

آنچه در خلقت وجود دارد “تفاوت” است، نه “تبعیض”. تفاوت آن است که در شرایط نامساوی، فرق گذاشته شود؛ ولی تبعیض آن است که در شرایط مساوی و استحقاق‌های همسان، بین اشیا فرق گذاشته شود. به عبارت دیگر، تبعیض از ناحیه دهنده است؛ ولی تفاوت مربوط به گیرنده است؛ مثلاً اگر معلم به شاگردانش که در شرایط مساوی و یکسان هستند نمره‌های مختلفی بدهد، این تبعیض است؛ ولی اگر با امتحان و