پاورپوینت کامل علت برخی محدودیت‌ها در اسلام ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل علت برخی محدودیت‌ها در اسلام ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل علت برخی محدودیت‌ها در اسلام ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل علت برخی محدودیت‌ها در اسلام ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل علت برخی محدودیت‌ها در اسلام ۴۱ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: محدودیت‌، نظام اسلامی، آزادی تکوینی، آزادی تشریعی، بی‌حجابی، مشروبات الکلی.

پرسش: چگونه اسلام را مهد آزادی می‌دانیم، در‌حالی‌که زنان حق ندارند بی‌حجاب باشند، مشروبات الکلی ممنوع؛ و آن وقت به فرانسه اعتراض می‌کنیم که چرا قانون منع حجاب وضع کرده است؟

پاسخ: محدودیت آزادی شهروندان در برابر مقررات، ویژه حکومت اسلامی نیست؛ بلکه مورد تصدیق و تأکید همه نظام‌های حکومتی جهان است، منتها در هر نظام حقوقی این مجازات‌ها بر مبنای خاص خود جعل و اجرا می‌شود. در نظام‌های سکولاریستی و دموکراتیک برای تضمین بخشیدن به اجرای مقاصدی است که در آن نظام‌ها تعبیه شده و در اسلام هم برای تأمین اهدافی که در این نظام مورد نظر است.
اگر در اسلام تفاوت‌هایی با دیگر نظام‌ها در نوع و عامل مجازات‌ها مشاهده می‌شود، به دلیل تفاوت‌هایی است که در اهداف اجتماعی وجود دارد.
اما اینکه چرا در نظام اسلامی برخی محدودیت‌ها وجود دارد، به وحی و دستورات الهی برمی‌گردد. قرآن کریم، انسان‌ها را هشدار می‌دهد که با التزام به قوانین شرع خود را از آتش دوزخ که محصول اعمال و کردار آنان است، مصون دارند.
از سوی دیگر، برخی محدودیت‌هایی که در شریعت برای زندگی انسانی وجود دارد، به دلیل نقشی است که در سلب امنیت دیگران و تضییع حقوق افراد جامعه دارند.
از موارد دیگری که آزادی انسان، شرعاً محدود می‌شود، تظاهر به منکرات در محیط جامعه است؛ گاهی تظاهر به برخی منکرات، سبب استحقاق حد و گاه موجب تعزیر می‌شود.

فهرست مندرجات

۱ – مراد از آزادی
۱.۱ – سخن جان استوارت
۱.۲ – دیدگاه کانت
۲ – اقسام آزادی
۲.۱ – آزادی تکوینی
۲.۱.۱ – نمونه‌هایی در قرآن
۲.۲ – حدیثی از امام علی
۲.۳ – آزادی تشریعی
۲.۳.۱ – محدودیت آزادی تکوینی
۲.۳.۲ – کلام خداوند
۳ – محدودیت در نظام اسلامی
۳.۱ – وحی و دستورات الهی
۳.۲ – سلب امنیت دیگران
۳.۳ – تظاهر به منکرات در محیط جامعه
۳.۳.۱ – دیدگاه محقق حلی
۳.۳.۲ – دیدگاه صاحب جواهر
۳.۳.۳ – دیدگاه امام خمینی
۴ – محدودیت آزادی شهروندان
۵ – وضع قانون منع حجاب در فرانسه
۶ – نکته پایانی
۷ – پانویس
۸ – منبع

مراد از آزادی

ابتدا باید دید برداشت ما از آزادی چیست؟

سخن جان استوارت

جان استوارت میل، می‌گوید: «آزادی، عبارت است از اینکه هر انسانی بتواند مصلحت خویش را به شیوه مورد نظر خود دنبال کند، مشروط به اینکه به مصالح دیگران، آسیبی نرساند».
همان‌طور که مشاهده می‌شود جان استوارت میل، در این تعریف، قید «مشروط به اینکه به مصالح دیگران آسیب نرساند» را آورده است؛ زیرا در نگاه او، آن آزادی که مزاحم با مصالح دیگران باشد، آزادی مقبول و پذیرفته عقلا نخواهد بود.

دیدگاه کانت

کانت، آزادی را مستغنی از اِعمال قانون اخلاقی نمی‌شناسد و رعایت آن را در تحقق آزادی مقبول، ضروری می‌شمارد.

اقسام آزادی

برای تبیین چرایی محدودیت‌هایی که در نظام سیاسی برای آزادی وجود دارد، چاره‌ای جز این نداریم که جایگاه این نوع آزادی را تبیین کنیم. در این رابطه باید بدانیم که آزادی در دو عرصه قابل طرح است، تکوین و تشریع.

آزادی تکوینی

در تکوین هر انسانی آزاد آفریده شده است و می‌تواند هر گونه که می‌خواهد و انتخاب می‌کند، زندگی کند. کافر یا مؤمن، خوش‌بخت یا بدبخت؛ اما در عالم قانون‌گذاری و تشریع نمی‌تواند هر گونه که خواست رفتار کند. توضیح این دو مطلب را به طور جداگانه مطرح می‌کنیم.

نمونه‌هایی در قرآن

در قرآن کریم، آیات بسیاری وجود دارد که آزادی تکوینی انسان را مطرح ساخته است:
در جایی می‌فرماید:
ــ «اِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ اِمَّا شاکِراً وَ اِمَّا کَفُوراً»؛ «راه را به انسان نشان دادیم، او یا سپاس‌گزار است یا ناسپاس».

ــ «قُلْ یا اَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنِ اهْتَدی فَاِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَاِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما اَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ»؛ «بگو: ‌ای مردم! حق، از جانب پروردگارتان برای شما آمده است. پس هر کس به راه آید، به یقین، به سود خویش هدایت می‌یابد و هر کس از راه به در رود، به یقین، به زیان خود، گمراه می‌گردد؛ من، بر شما، نگاهبان نیستم».

ــ «وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ»؛ «بگو: حق، آن چیزی است که از سوی پروردگارتان آمده است. اینک هر کس خواست، بدان ایمان آورد و هر کس نخواست، به آن کفر ورزد».

چون این نوع از آزادی برای انسان وجود دارد، هدف تکامل آدمی معنا پیدا می‌کند و ثواب و عقاب حسن خواهد بود؛ چنان‌که آیات متعددی، ثواب و عقاب، پاداش و کیفر انسان در دنیا و آخرت را، نتیجه اعمال نیک و بد خود انسان می‌شمرد و این زمانی معقول و حکیمانه خواهد بود که انسان مجبور نباشد؛ زیرا کیفر و پاداش، هرگز بر عملی که بر سبیل جبر، از انسان صادر می‌شود، معنای معقولی نخواهد داشت؛ بلکه درباره پاداش و کیفردهنده حکیمی (مانند خداوند متعال) محال خواهد بود.

حدیثی از امام علی

امام علی (علیه‌السلام) می‌فرمایند:
«ان اللهَ اُمر عباده‌ُ تخییراً و نهاهم تحذیراً و کلف یسیراً. تحقیقاً خداوند، بندگان خود را به صورت اختیاری و گزینشی (و نه از روی جبر)، فرمان داده است و آنان را به گونه‌ برحذر داشتن (که حاکی از آزادی آنان است) نهی کرد و بندگان را (به تکالیفی که امتثالش برای آنان آسان است و حرجی در آن نیست) تکلیف کرده است».

بنابراین انسان بدون تردید آزاد است و این دایرمدار کمال آدمی و حسن تکلیف ثواب و عقاب است؛ یعنی اگر پرسیده شود چرا انسان آزاد آفریده شده است؟ پاسخ چنین است که اگر غیر از این باشد، کمال آدمی بی‌معنا بوده و اساساً ثواب و عقاب مفهوم و مبنا نخواهد داشت.

آزادی تشریعی

گذشته از آزادی تکوینی، نوع دیگری از آزادی به نام آزادی در تشریع و قانون‌گذاری وجود دارد؛ البته با مبنایی متفاوت از نوع نخست و در عالم حقوق و سیاست سخن از این نوع آزادی است؛ یعنی چرا انسان «نباید» آزاد باشد، نه این‌که چرا انسان آزاد «نیست»؛ اولی آزادی در عرصه هست‌هاست و دومی آزادی در عرصه بایدهاست. آزادی تشریعی، آزادی انسان از نگاه شرع و نظام قانون‌گذاری اوست.

محدودیت آزادی تکوینی

پاسخ به چرایی محدودیت این بخش