پاورپوینت کامل عاقلانه یا عاشقانه بودن کارهای امام حسین ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عاقلانه یا عاشقانه بودن کارهای امام حسین ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عاقلانه یا عاشقانه بودن کارهای امام حسین ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عاقلانه یا عاشقانه بودن کارهای امام حسین ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل عاقلانه یا عاشقانه بودن کارهای امام حسین ۴۲ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: امام حسین، علم، عقل، خیر و شر، تدبر .

پرسش: آیا عاشقانه بودن کارهای امام حسین (علیه‌السّلام) در روز عاشورا به معنای عاقلانه نبودن آن است؟

پاسخ: امام حسین (علیه‌السّلام) با توجه به این که وصال به معشوق حقیقی را در سر داشت، و از عقل برین و قدسی؛ بهره می‌برد در حادثه عاشورا فداکاری کرده و خود را قربانی نمود، بله از نظر عقل حسابگر و حتی عقل متعارف ایمانی حضرت می‌بایست از این فاجعه جلوگیری کرده و خود را نجات می‌داد و زن و بچه‌اش را از اسارت می‌رهاند، اما امام حسین (علیه‌السّلام) از آن رو که عاشق بود و برخوردار از عقل برین و این که از بهترین عقول بنی آدم هم بهره می‌برد، تشخیص داد که تنها راه ممکن برای نجات اسلام، از خود گذشتگی و ایثار جان است.

فهرست مندرجات

۱ – پاسخ اجمالی
۲ – پاسخ تفصیلی
۲.۱ – مفهوم شناسی عقل
۲.۱.۱ – از نظر متفکران اسلامی
۲.۲ – مفهوم شناسی عشق
۲.۲.۱ – تفاوت شخصیت‌ها
۲.۲.۲ – رابطه عقل و عشق
۳ – تحلیل شخصیت و قیام امام حسین
۴ – حقیقت قیام امام حسین
۵ – نتیجه
۶ – پانویس
۷ – منبع

پاسخ اجمالی

عقل به معنای فهم،معرفت، علم، تدبر، قوه و نیروی پذیرش علم، نیروی تشخیص حق از باطل و خیر از شر، و عشق به معنای دوستی شدید است.
عشق گاهی حقیقی و گاهی مجازی است، عقل هم گاهی حسابگر، متعارف و قدسی است. براین اساس سه گونه شخصیت برای افراد فرض می‌شود که عبارت‌اند از: شخصیت زیستی و حیوانی، شخصیت عقلانی و شخصیت ربانی.
امام حسین (علیه‌السّلام) با توجه به این که وصال به معشوق حقیقی را در سر داشت، و از عقل برین و قدسی؛ بهره می‌برد در حادثه عاشورا فداکاری کرده و خود را قربانی نمود، بله از نظر عقل حسابگر و حتی عقل متعارف ایمانی حضرت می‌بایست از این فاجعه جلوگیری کرده و خود را نجات می‌داد و زن و بچه‌اش را از اسارت می‌رهاند، اما امام حسین (علیه‌السّلام) از آن رو که عاشق بود و برخوردار از عقل برین و این که از بهترین عقول بنی آدم هم بهره می‌برد، تشخیص داد که تنها راه ممکن برای نجات اسلام، از خود گذشتگی و ایثار جان است. در قیام عاشورا عقل در قلمرو عشق به محاسبه و برنامه ریزی پرداخت و راه را از چاه نشان داد؛ و این است معنای هماهنگی عقل و عشق در قیام حسینی. پس اگر گفتیم نهضت امام حسین (علیه‌السّلام) تجلی عشق است به معنای آن نیست که غیر معقول است. هرگز چنین نیست که کار امام حسین (علیه‌السّلام) غیر معقول یا ضد عقل باشد، بلکه کار و نهضت ایشان تجلی عشق و فراتر از حد عقل متعارف است. از این رو اگر امام (علیه‌السّلام) به عنوان یک فیلسوف مورد سؤال قرار بگیرد، می‌تواند از کار خودش دفاع عقلانی هم ارائه دهد.

پاسخ تفصیلی

از آن جا که پاسخ گویی به سؤال فوق بدون ذکر مقدماتی امکان پذیر نیست، پیش از هر چیز شناخت دقیقی از معنای عقل و عشق و شخصیت‌هایی که از این دو شکل می‌گیرند و رابطه عشق و عقل، ضروری به نظر می‌رسد:

مفهوم شناسی عقل

واژه عقل، در لغت به معنای امساک و منع است و به معانی فهم، معرفت، علم، قوه و نیروی پذیرش علم، تدبر، نیروی تشخیص حق از باطل و خیر از شر، آمده است، و در علوم مختلف، دارای معانی اصطلاحی متفاوت و کاربردهای مختلفی است.

از نظر متفکران اسلامی

از نظر متفکران اسلامی، «عقل» نیرویی است که در نفس انسانی به ودیعه نهاده شده است و از سنخ کشش و گرایش نیست، «عقل» چراغی است که روشنگری می‌کند و حسابگری است که کارها را مورد سنجش قرار می‌دهد و دو گونه محصول دارد: گاهی در حوزه هست و نیست و گاهی در حوزه باید و نباید، به قضاوت می‌پردازد. از اولی به «عقل نظری» و از دومی به «عقل عملی» تعبیر می‌شود. عقل عملی دو مرتبه دارد:
الف. آنچه فقط به تدبیر امور زندگی دنیوی می‌پردازد و عقل مصلحت اندیش (فردی یا جمعی) است. این همان عقل بدلی است که از آن به «عقل حسابگر» و «عقل جزئی» نیز تعبیر آورده می‌شود که در آن ارضای تمایلات شهوانی مورد توجه است.
ب. عقل ایمانی که شهوات و تمایلات باطل را در بند می‌کشد و سعادت دنیوی و اخروی انسان را حاصل می‌کند. عقل ایمانی خود ممکن است به عقل متعارف و برین (قدسی) تقسیم شود. در عقل متعارف عاقبت اندیشی و عبرت آموزی و پیروی از اصول عقلانی مورد نظر است، اما همه اینها بر محور خود شخص یا مصلحت فردی و جمعی دور می‌زند؛ یعنی اگرچه در این جا عقل فراتر از جلب مصلحت و لذت‌های دنیوی می‌اندیشد، اما باز در حصار منافع خود است و فداکاری در راه معشوق برای او مفهوم و معنایی ندارد. این در حالی است که عقل قدسی به معنای ذوب شدن در توحید است، این عقل اگرچه عاقبت اندیشی و عبرت آموزی و… را به نحو برتر و بالاتر دارا است، اما مصحلت اندیشی برای خود و خود محوری که از ویژگی‌های عقل متعارف است در او یافت نمی‌شود.

مفهوم شناسی عشق

«عشق» از «عشقه» مشتق شده است و «عشقه» همان گیاه پیچک است که درخت را احاطه کرده و در نهایت راه تنفس را بر آن می‌بندد و به مرور باعث زردی آن می‌گردد. العشق افراط الحب و یکون فی عفاف… و فی الاساس «اشتقاق العشق من العشقه…»
عشق از سنخ گرایش و کشش و به معنای «دوستی شدید» است. این کشش گاهی حقیقی است و گاهی مجازی.
عشق حقیقی در مبدا و معاد و قوس نزول و صعود، جایگاهی بس بلند دارد؛ (از این رو عرفا با استناد به آیه ۵۴ سوره مائده «یحبهم و یحبونه»؛ خدا ایشان را دوست می‌دارد و ایشان خداوند را دوست می‌دارند»، عشق را دو سره می‌دانند.) یعنی از سویی علت ایجاد عالم است؛ زیرا ذات حضرت حق، آن شاهد حجله غیب که پیش از آفرینش جهان، خود، هم معشوق بود و هم عاشق، خواست تا جمال خویش آشکار سازد، آفرینش را آیینه جمالش گردانید. از سویی دیگر؛ هر موجودی طالب کمال خویش است و کمال وجودی هر معلولی همان مرتبه وجودی علت او است، پس هر معلولی عاشق علت خویش است و چون بالاترین مرتبه هستی ذات حضرت حق است، پس معشوق حقیقی سلسله هستی، ذات مقدس حضرت حق است و عشق به غیر آن مجازی تلقی می‌گردد.
از آنچه بیان شد معلوم گردید که، اولا: بر اساس سه گونه عقلی که بیان شد (عقل حسابگر، متعارف و برین) سه نوع شخصیت در انسان‌ها شکل می‌گیرد. این شخصیت‌ها عبارت‌اند از: شخصیت زیستی و حیوانی، شخصیت عقلانی و شخصیت ربانی.

تفاوت شخصیت‌ها

انسانی که به دنیا چسبیده است و به فراتر از امور مادی نمی‌اندیشد، و تمام همتش خوردن و ارضای تمایلات شهوانی و مادی است و در این ر