پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint

کلیدواژه: عدل، علم، پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint، جهول، عدالت، آسمان و زمین، ظلم ، جهل .
پرسش: معنای پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint و جهول بودن انسان در آیه پایانی سوره مبارکه احزاب چیست؟ چگونه با ارزش مقام انسان در مقابل آسمان و زمین جمع می‌شود؟ دیدگاه علامه طباطبایی (ره) را هم بیان کنید.
پاسخ:
۱. قرآن از طرفی نسبت به مقام شامخ انسان، با تعابیر گوناگون تجلیل کرده و از طرفی دیگر در آیات فراوان، او را مورد نکوهش و سرزنش قرار داده است.
۲. حرکت انسان در دو قوس صعود و سقوط بی‌نهایت است و حد و مرزی ندارد و این به‌خاطر استعدادهای فوق العاده اوست.
۳. انسان موجودی دو بعدی است: بعد روحانی و ملکوتی و بعد حیوانی و نفسانی.
۴. آدمی برخلاف موجودات دیگر از اراده و اختیار بهره‌مند است و مسیر زندگی را بر مبنای زمینه‌ها و بسترهایی که فراهم ساخته، خود انتخاب می‌نماید.
۵. کسانی به مقام خلیفه‌اللهی نایل می‌شوند که به هدایت الاهی بگروند و غرایز سرکش و خصوصیات حیوانی را مهار و کنترل سازند.
۶. ظَلُوم وً جَهُول”، به این معناست که انسان به‌خودی‌خود فاقد علم و عدالت بود؛ ولی قابلیت آن را داشت که خدا آن دو را به وی افاضه کند و در نتیجه از حضیض ظلم و جهل، به اوج عدالت و علم ارتقا پیدا کند.

فهرست مندرجات

۱ – دیدگاه قرآن درباره انسان
۱.۱ – أ. تجلیل کردن از انسان
۱.۲ – ب. مذمت کردن انسان
۲ – چگونگی رفع تعارض موجود بین دو دسته آیات مذکور
۲.۱ – ۱. استناد به آیات ۶ و ۷ سوره بینه
۲.۲ – ۲. استناد به روایتی از امام علی
۲.۳ – نتیجه مباحث بالا
۳ – دیدگاه علامه طباطبایی
۳.۱ – تعریف امانت
۳.۲ – چیستی امانت
۳.۳ – مراد از “امر” در عبارت بالا
۳.۳.۱ – احتمال اول
۳.۳.۲ – احتمال دوم
۳.۳.۳ – احتمال سوم
۳.۳.۴ – احتمال چهارم
۳.۳.۵ – احتمال پنجم
۳.۳.۶ – احتمال ششم
۳.۴ – نتیجه مباحث بیان شده
۴ – دلیل حملِ بار سنگین بر انسان پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint و جهول
۴.۱ – متصف بودن انسان به علم و عدل
۴.۲ – حمل امانت الاهی به‌واسطه ظلم و جهل انسان
۴.۳ – مراد از جمله ” إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ”
۴.۴ – معنای جمله “عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ”
۴.۵ – مراد از جمله “وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ”
۴.۶ – معنای جمله “إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا”
۵ – معنای پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint و جهول
۶ – پانویس
۷ – منبع

دیدگاه قرآن درباره انسان

با یک مرور اجمالی در قرآن کریم به این نتیجه خواهیم رسید که در ارتباط با انسان، به‌طور کلی با دو دسته از آیات مواجه هستیم:

أ. تجلیل کردن از انسان

دسته اول آیاتی هستند که از انسان تجلیل به عمل آورده و از او به عظمت و بزرگی یاد کرده‌اند. نظیر این آیات:
۱. «ما بنی آدم را گرامی داشتیم و آنها را در خشکی و دریا (بر مرکب های راهوار) حمل کردیم و از انواع روزی‌های پاکیزه به آنها روزی دادیم و بر بسیاری از خلق خود برتری بخشیدیم»؛
۲. «هنگامی که پروردگار تو به فرشتگان گفت: من در روی زمین جانشین و حاکمی قرار خواهم داد، فرشتگان می‌گفتند: پروردگارا آیا کسی را در زمین قرار می‌دهی که فساد و خون‌ریزی کند؟ ما تسبیح و حمد تو را به‌جا می‌آوریم پروردگار فرمود: من حقایقی را می‌دانم که شما نمی‌دانید»؛
۳. «ما امانت را بر آسمان‌ها و زمین و کوه‌ها عرضه داشتیم، آنها از حمل آن ابا کردند و از آن هراس داشتند؛ اما انسان آن را بر دوش کشید». و….

ب. مذمت کردن انسان

اما دسته دیگر آیاتی می‌باشند که انسان را مذمت نموده، با تعابیری تند مورد نکوهش قرار داده‌اند؛ تعابیری چون:
۱. «انسان کم ظرفیت است»؛
۲. «او طغیانگر است»؛
۳. «او بسیار ظالم و کفران‌کننده است»؛
۴. «او پاورپوینت کامل ظلوم ۵۵ اسلاید در PowerPoint و جهول است»؛
۵. «او خصیم مبین است»؛
۶. «او در زیانکاری و خسران است». و….

چگونگی رفع تعارض موجود بین دو دسته آیات مذکور

حال با ارائه آیات فوق، این سؤال مطرح می‌شود که معما چیست؟ معنا و مفهوم این دو گروه از آیات به‌ظاهر متعارض که در غایت تباعد و دوری هستند، چیست؟
برای پاسخ به این پرسش نیکوست که از خود قرآن مدد بجوییم؛ چراکه بعضی از آیات این کتاب آسمانی بعضی دیگر از آن را تفسیر می‌نماید.

۱. استناد به آیات ۶ و ۷ سوره بینه

در سوره مبارکه بیّنه می‌خوانیم: «کافران از اهل کتاب و مشرکان در دوزخ‌ اند و جاودانه در آن می‌مانند، آنها بدترین مخلوقات‌اند؛ اما کسانی که ایمان آورده‌اند و عمل صالح انجام دادند، بهترین مخلوقات خدا هستند».
در این دو آیه متصل به هم از یک سوره ، از انسان با عنوان بهترین و بدترین مخلوقات یاد شده است و این مطلب بیان‌کننده قوس صعودی و سقوطی بی‌نهایت اوست. به این معنا که اگر دارای ایمان و عمل صالح شد، برترین خلق خدا می‌شود و اگر راه کفر و ضلالت و الحاد و لجاج را طی نمود، چنان سقوط می‌کند که بدترین خلق خدا می‌شود.

۲. استناد به روایتی از امام علی

علی ـ علیه‌السلام ـ در روایتی فرمودند: «خداوند خلق عالم را بر سه‌گونه آفرید: فرشتگان، حیوانات و انسان؛ فرشتگان عقل دارند بدون شهوت و غضب ، حیوانات مجموعه‌ای از شهوت و غضب‌اند و عقل ندارند؛ اما انسان مجموعه‌ای است از هر دو تا کدامین غالب آید، اگر عقل او بر شهوتش غالب شود، از فرشتگان برتر است و اگر شهوتش بر عقلش چیره گردد، از حیوانات پست‌تر».
از این روایت نورانی می‌توان نتیجه گرفت که همان‌گونه که انسان موجودی است دو بعدی (بعد روحانی و نفسانی)، کشش‌ها و تمایلات او نیز دوگانه است (کشش‌ها و جاذبه‌های معنوی و روحانی و تمایلات حیوانی و نفسانی) که می‌تواند با استفاده از نیروی اراده و اختیاری که از طرف خداوند متعال به او داده شده است، هر یک از آنها را انتخاب کند و به اوج اعتلای انسانی خویش دست یابد، یا تا جایی سقوط کند که به تعبیر قرآن از بدترین جنبندگان یا از حیوان پست‌تر گردد.

نتیجه مباحث بالا

پس آیات نورانی قرآن پرده از روی این واقعیت بر‌می‌دارند که همه‌ انسان‌ها در مرحله‌ قوه و استعداد این زمینه و شایستگی را دارند که گرامی‌ترین و بهترین و حتی برتر از فرشتگان الاهی باشند و در پرتو فعلیت بخشیدن به این استعدادهای بالقوه به مرتبه خلیفه اللهی نایل گردند؛ اما اگر از این موقعیت ممتاز و عنایت ویژه پروردگار استفاده ننمایند و آن را تباه سازند، در خور مذمت‌ها و سرزنش‌های الاهی‌اند که نمونه‌هایی از آنها را در این مختصر آوردیم.

دیدگاه علامه طباطبایی

اما بیان علامه طباطبایی در تفسیر آیه ۷۳، سوره احزاب، ” إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا… غَفُوراً رَحِیماً ” بدین قرار است:

تعریف امانت

امانت ـ هر چه باشد ـ به معنای چیزی است که نزد غیر، به ودیعه بسپارند، تا او آن را برای سپارنده حفظ کند و سپس به وی برگرداند و در آیه مورد بحث، امانت عبارت است از چیزی که خدای تعالی آن را به انسان به ودیعه سپرده، تا انسان آن را برای خدا حفظ کند و سالم و مستقیم نگه بدارد و سپس به صاحبش یعنی خدای سبحان برگرداند.

چیستی امانت

و اما اینکه این امانت چیست؟ از جمله” لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ… ” برمی‌آید که امانت مذکور چیزی است که نفاق و شرک و ایمان هر سه بر حمل آن امانت مترتب می‌شود؛ در نتیجه حاملان آن امانت به سه گروه تقسیم می‌شوند؛ چون کیفیت حمل آنان مختلف است. از اینجا می‌فهمیم که ناگزیر امانت مذکور، امری است مربوط به دین حق که دارنده آن متصف به ایمان، و فاقد آن متصف به شرک است و آن کس که ادعای آن را می‌کند، ولی در واقع فاقد آن است، متصف به نفاق می‌شود.

مراد از “امر” در عبارت بالا

حال آیا این امر عبارت است از اعتقاد حق و شهادت بر توحید خدا یا مجموع عقاید و اعمال؟ و به عبارت دیگر، امر مزبور عبارت است از صرف اعتقاد به همه عقاید دین حق، با قطع نظر از عمل به لوازم آن؟ یا اینکه عبارت از داشتن آن عقاید به ضمیمه عمل به آن و یا آنکه هیچ یک از این احتمال‌ها نیست؛ بلکه عبارت است از آن کمالی که از ناحیه داشتن یکی از آن امور برای انسان حاصل می‌شود.

احتمال اول

از این احتمال‌ها، احتمال اولی که توحید است ممکن نیست منظور باشد، برای اینکه آیه شریفه می‌فرماید: آسمان و زمین و کوه‌ها از حمل آن امانت مضایقه کردند و حال آنکه به حکم صریح قرآن آسمان‌ها و زمین و کوه‌ها و تمام موجودات، خدا را یگانه دانسته و به حمد او تسبیح می‌گویند؛ همچنان که فرم